千古佳话西门豹——谈树立科学的世界观

战国时期的魏国，有一位著名的政治家、军事家、水利家叫西门豹。他担任邺县县令时，大力发展农业生产，实行“寓兵于农、藏粮于民”的政策，很快使邺城民富兵强，成为魏国东北重镇，深受百姓爱戴。人们为了纪念他，专门修起了一座西门豹祠进行祭祀。司马迁在《史记》中，曾对西门豹作过高度评价：“故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世，无绝已时，几可谓非贤大夫哉！”然而，历史上的西门豹广为大众所熟知的，却是他的无神论。一则西门豹祭河神的故事，成了千古佳话。我上初中时的语文课本上，是这样记载的：

西门豹走马上任邺县令时，流经全县的漳河，时常水灾泛滥。一些巫婆、神汉借机蛊惑说，河水泛滥是河神发怒，只要年年挑选美女，送给河神为妻，就可以免除水患。于是，一些地方官吏便同巫婆、神汉勾结起来，每年都选美女、派粮款，以“河神娶妻”为名，从中渔利。一些有漂亮女子的人家，担心女孩被河神娶去，纷纷远走他乡。西门豹上任后，了解到了这一情况，便说：“到了给河神娶媳妇那天，巫婆、神汉和官吏都去，百姓们也尽量多参加，我也去送行。”

河神娶媳妇的日子到了，西门豹果然来到了漳河边。河边上，旗幡招展，巫婆、神汉和官员们早已等候在那里，看热闹的老百姓聚集了二三千人。女巫是个70岁的老婆子，身后跟着一群身穿丝绸单衣的女弟子。西门豹说：“叫河神的媳妇过来，让我看看长得俊不俊。”不一会儿，巫女们便扶着选中的女子出了帷帐。女子此时哭得像个泪人儿，西门豹上下打量了一番，摇摇头说：“不中，这女子不漂亮，河神一定不喜欢。”回头对巫婆说：“麻烦你去告诉河神，是不是再选一个漂亮的，过两天送去。”说罢，就叫差役抬起巫婆，抛到浪花翻卷的河水中。

过了一会儿，西门豹对巫婆的弟子说：“老巫婆看来年纪太大、不中了，去了这么久还不回来，你去催催她吧！”让差役又把巫婆的一个弟子抛进了河中。又过了一会儿，西门豹说：“这个弟子为什么也去了这么久？再派一个人去催催！”又抛到河里一个，接连抛了巫婆的三个弟子。等了一会儿，西门豹对那几个筹办“河神娶妻”的神汉说：“看来，巫婆和弟子都是些女人，不能把事情说清楚。劳驾你们几位辛苦一趟吧！”于是，差役又把三个神汉抛到波涛滚滚的漳河里。西门豹插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河水站着等了很久。那些热衷于为“河神娶妻”的官吏，在旁边个个看得胆颤心惊。西门豹说：“巫婆、神汉都不回来，怎么办？看来还需要去个当官的，你们谁去催问一下？”那些官吏个个吓得面如死灰，纷纷跪在地上叩头求饶。看到火候到了，西门豹此时便说：“好了，暂且留下来再等他们一会儿。”过了一会儿，西门豹说：“你们起来吧，看样子河神热情招待，留他们住下了，这事以后再说，你们先回去吧。”从此，再也没有人敢提为河神娶媳妇的事了。

接下来，西门豹征集老百姓开挖了12条渠道，把黄河水引来灌溉农田，田地得到了灌溉，五谷丰登，老百姓生活富裕了起来，祭河神的事就更没有人信了。

从这个故事中，撇开巫婆、神汉借迷信活动以售其奸不谈，仅就对水患的看法而言，源于“有神论”和“无神论”之争：巫婆们信神，认为河水成灾是因为“河神”发怒，只有供奉和讨好河神，才能消除水患；西门豹不信神，认为漳水成患是客观存在，有其自身规律，即河道不畅、水渠不通，只要修建水渠，打通河道，就可以根除水患。不同的世界观，产生了不同的思想，不同的思想引发了不同的治理方法，最终出现了不同的结果：巫婆们虽然每年向河神送亲，但水患却愈演愈烈；西门豹发动和组织百姓修河开渠，灌溉良田，不仅平息了水患，而且化害为利，带来了邺地的富庶。由此可见，科学的世界观给人以正确的思想，正确的思想可以指导人们科学地认识和改造客观世界；而错误的世界观，则只会把人们引入歧途、陷入泥淖。

什么是世界观？世界观就是人们对整个世界的看法和观点。任何人生活在这个世界上，总要同自己周围的人和事接触，通过实践，加上来自各个方面的思想和社会影响，逐步地认识各种事物、形成各种观点，这就形成了世界观。但是，如果我们对客观世界的认识，仅仅停留于此，是远远不够的，还必须自觉进入变革和改造世界的阶段，这就需要学习哲学，特别是马克思主义哲学这门关于世界观的科学武器，进行理性思考并指导实践。马克思主义哲学具有强烈的实践性，并将此作为与其他一切哲学区别的一个最主要、最显著特点，就是旗帜鲜明地宣示：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”（马克思《关于费尔巴的提纲》）因此，它的全部理论都要付诸实践、指导实践，并在实践中接受检验，渗浸于群众的实践行为，化为改造客观世界的物质力量。

古今中外，不乏巫婆式思维和人物，甚至著名的科学家也有。典型如牛顿，他是古典力学的奠基人，创立了“万有引力”理论，对自然科学特别是对力学和数学的发展做出了杰出的贡献。但是，他对客观世界的认识却存在着误区，在解决太阳系最初是怎样开始运动，以及行星又是如何绕太阳运转这个问题时，他认为行星运动，除了万有引力的作用外，还必须有一个“切线力”。这个“切力线”是什么？他搞不懂，又不能坦然面对。于是，便陷入了困境，进而提出了“上帝是第一推动力”这个唯心主义命题，从一个伟大的唯物论者，堕入了唯心论的泥坑。晚年他埋头注释《约翰启示录》，写下了180万字的神学著作，企图用科学的发展来证明上帝的存在，由科学的一端走向了迷信的另一端。

牛顿的故事表明，即使是著名的科学家，如果没有科学的精神武器和理论指南，不能树立正确的世界观，最终也会偏离科学的轨道。因此，日本物理科学家坂田昌一临终前写道：恩格斯的《自然辩证法》，它像宝石的光芒一样，不断照亮我40来年的研究工作。我国著名科学家钱学森也颇有心得地告诉大家：“马克思主义哲学确实是一件宝贝，是一件锐利的武器。我们在搞科学研究时（当然包括搞交叉科学），如若丢弃这件宝贝不用，实在是太傻瓜了。”两位大科学家的话，是宝贵的经验之谈，更是对学习马克思主义哲学重要性的最好说明。这也正是我们今天推进马克思主义大众化，学习马克思主义哲学的重要意义之所在。

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