解读华州方言中使用极广的“叵烦”（po fan）

也说方言“叵烦”

作者：郭发红

方言“叵烦”（po fan）使用极广，不限于关中。如位于四川省西部、康藏高原东南的甘孜藏族自治州，在其《甘孜日报》（2015-07-13）第1版正有文章《县委书记认领“叵烦事”》，并于开篇即言：“‘叵烦’是民间方言，意思是忧虑难心。”又，回族人民把元曲《荆钗记》里“野花不种年年有，烦恼无根日日生”的“烦恼”两字改为“叵烦”，遂成回族谚语。

华州塔坪红叶 路过你的风摄

诚如此，笔者仍以方言“叵烦”于关中最为精彩纷呈。陕西电视台“神谝陕西”节目曾说“叵烦”（腾讯视频2015-12-09），记者街头采访了几个人，问“叵烦”何意，有说是麻烦、烦恼，有说是啰嗦、唠叨，有说是遇见事多的人烦得很，还有一中年人直言“叵烦就是我现在叵烦的都不想活了”，记者惊叹“这么严重”，中年人答“对对，五十多岁的人一般都知道”。节目主持人给出的结论是：叵烦即特别烦。

当一个人感到不胜其烦或纠结不清时，会随口蹦出：“叵烦死了！”偶尔也纳闷，烦都烦死了，如何又说个“叵烦”？

简单说，叵烦即“颇烦”，表明很烦，故有“叵烦死了”这一口头禅。此时叵通“颇”。中国史学史上第一篇史学家传记《司马迁传》的最后一段，是东汉班彪、班固父子对西汉司马迁的评语（赞曰），其中有“其是非叵缪于圣人”，版本中“叵”“颇”通用，现多写成“颇”，意即司马迁的是非观与圣人大不相同。

再往深处想，叵烦有以“叵”字为主导的特点和亮点。

东汉学者许慎《说文》中记载：“叵，不可也。从反可。”图示可见，可、叵两字同属“可部”，将“可”字反过来（旋转180°）或照着镜子看，便是“叵”字，故叵是可的反字，意为“不可”。《三国演义》说刘备乃诚信之人，但《三国志》中吕布对他的看法却是“最叵信者! ”即言刘备最不可信。还有我们熟知的成语人心叵测、心怀叵测等，叵均释为“不可”，叵测即不可推测。又，明末清初著名学者、藏书家张自烈撰《正字通》中解释“叵耐，不可耐也”，故可推断：叵烦，不可烦也。

“叵烦”既是“不可烦”，何以自圆其说？明明很烦，却怎么是“不可烦”呢？或许有人说，“不可烦”是不可名状的烦，烦得让人无法去说，其结果必是“不耐烦”。还会有人说，既然“不可烦”，那一天到晚声唤啥呢，一会这事叵烦，一会日子叵烦的没法过啦，该是正话反说，将本来烦恼的事情说成不烦，要不就是背个鼓乱转——找捶呢！上面两种说法归根到底回到了“烦”上，类同于前述的“颇烦”，并没有凸显“叵”字的价值所在。叵，不可，即不允许、不能够，带有强制性和警示性。

“烦”是上火了，头痛发热（页字最早见于甲骨文，指人头），故烦躁不安，心烦意乱，意乱情迷，迷茫不知所踪。此时五谷不分，六神无主，焉有好果？正因烦到家了，烦到顶了，那么撇烦出家宛如遁入空门，绝顶而坠则是万劫不复，一言以蔽之，不能再烦，再烦下去将会是山依旧，人却没了。故口口相传，“不可烦”意即“不可再烦”，这恰如关中人常吃的“肉夹馍”，其实就是“肉夹于馍”；亦类似于大家约定成俗的“打扫卫生”，实际情况是“打扫求卫生”。“不可再烦”才是“叵烦”的本义或真面目。这也多少让人联想到秦腔戏《三滴血》的晋大老爷，他第三次滴血认亲，对周仁祥摇头晃脑说：“就因你这个孩子是真米实麯的，所以才要试验。你要知道，真金不怕火炼，亲娃不怕试验。”滴血认亲让人啼笑皆非，这倒是像极了如今不少人对“叵烦”就单提一个“烦”字。

流年似水，逝者如斯。人生不如意事十之八九，烦恼每人会有，但任其滋长蔓延，以致烦躁发怒，自暴自弃，这才是作践了自己，其结果必然是背道而驰，渐行渐远了。所以先人造字，于“烦”字前加上断然否定的“叵”字，委实菩萨心肠，劝人不可再烦，“用积极的心理暗示”来制烦，这是一种最常用的情绪调节方法——研究表明，心理暗示的效力很神奇。

方言叵烦看似简单，实则含义深厚。谁都有难肠，谁都有烦恼，但“烦”不能过度，所以“颇烦”必然要转向“不可再烦”。当我们烦躁不安的时候，不妨再三默念叵烦的“叵”字——不可，不可以，不能够，进而平复情绪，温润如初。果如此，方言叵烦才算真正接了地气，平添许多烟火色，我们也会想得更开，看得更远，心平气和地于随缘随喜中守得云开见月明。

作者简介：郭发红，渭南市作协会员。有书稿《结草衔环话感恩》《穆如清风读诗经》《敝帚小集》，其他豆腐块文章散见于相关报刊杂志及文学平台。报告文学《黄河之上》获渭南市文联、渭南市作协“讲好黄河故事”征文一等奖（2021年11月）。愿“以文会友，以友辅仁”，努力向上向善。

原文来源：渭河文苑

原文作者：郭发红

整理编辑：渭河文苑、华州文史荟萃