那个写《爱莲说》周敦颐，原来是周恩来的先祖，难怪后代人才辈出

在《走近周恩来》一书中，开篇有一引子：《周恩来：“我不是帅才”》。这句话是怎么来的呢？

原来在一次涉及人事分工的会议上，毛泽东望着周恩来：“恩来同志，你来怎么样？”

周恩来摆手：“不行不行，主席你是了解我的，我不是帅才，我理理家可以，做不了帅......”

这段话既表达了周总理的谦虚，同时也说明了他有着极其睿智的心智，多年来周总理一直甘于做国家的“大总管”，辅佐着毛主席，辅佐着新中国；

他用他敏锐的洞察力，经常是审时度势的去看问题，因而也保持了他一生“出淤泥而不染”的莲之的高洁品性。

而我一直认为，一个人有高洁的品行，一定与他的家族传承分不开的，在总理身上我们看到的是家族秉性的传承积淀；是俯首甘为孺子牛的安然心态；是时光交错中的基因和血脉的传承，是几代人智慧的厚度；

我不由得打开了历史长河的书卷，我翻到了周氏家谱，我赫然看到了那位静立在荷塘边，一边赏荷，一边深思的周敦颐。

《爱莲说》——周敦颐（宋）

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

这段写尽了莲之高洁品性的文字，可谓是以物喻人的一篇，前无古人后无来者的绝世佳作；其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植......”把一个洁身自好的圣洁品格彰显无遗，而周敦颐、周恩来、甚至鲁迅都有着这样的品格，让人不禁惊叹其传世的品性，经久不衰。

但是，如果你只知道周敦颐是写《爱莲说》的北宋文人，那你真该好好看看周敦颐的生平。周敦颐生于北宋时期，被称为北宋五子之一，北宋五子分别有：程颐、程颢、张载、周敦颐、邵康节；而周敦颐被称为世称濂溪先生。二程早年是他的徒弟。

周敦颐是宋朝著名的理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。他把孔孟之道结合起来，形成自己的濂学，是赋予了儒学第二生命之人。

程颢、程颐

周敦颐的周姓，如果翻阅上古祖上的族谱，你会发现原来他是出自“汝南周氏”。那么这个汝南周氏又是哪一智慧的伟人分支繁衍出来的呢？

我们看过《封神榜》的人都知道，周武王姬发灭殷商后建立西周王朝，到了周幽王姬宫湦十一年（公元前771年），申侯联合犬戎攻杀周幽王后，西周灭亡。西周灭后，周平王姬宜臼继位迁都洛阳史称东周，经春秋和战国两个时期

这个周平王姬宜臼就是“汝南周氏”这支神秘后裔的始祖。后来这个汝南周氏被秦昭襄王灭了之后，周氏失去了侯位，但其子孙还在，直到汉朝建立，这些故王族又重新恢复了周氏的侯位。

汉高祖刘邦将周邕的孙子周仁重新封为汝坟侯，赐号正公，从此迁籍安城(今河南汝南王岗镇)。从此周氏作为汝南望族，经汉、魏、晋、隋、唐，历时千载，英才辈出，青史不绝。

这就是周敦颐作为周氏的出身情况。但是到了周敦颐出生在乱世之后的北宋中期，泱泱中华古国却经历了从最鼎盛的唐代，到混乱且礼坏乐崩五代十国的形成，这一场劫难浩浩荡荡的上演了将近百年。

正因为乱世的出现，使人们的人生观、世界观发生了重大的改变，每个割据的王朝都想找到一种真理性的东西，用以统一天下，统一人民的思想，寻找新的突破。

周敦颐就诞生在这种混沌的历史时空中，因而他受当时社会大环境的影响，对天地万物都要问一个为什么。周敦颐生在湖南永州田村，他上有个哥哥，一个姐姐，下有一个弟弟。家境虽不是非常富裕，但兄弟姐妹之间情谊非常好，却不巧，姐姐在不满18岁时病逝，两个月后弟弟也因病去世了。

这种幼年丧亲的经历，更给周敦颐的思想性以巨大的冲击，人从哪里来？死后又会到哪里去？周敦颐这段经历，无疑给他日后的《太极图说》，关于宇宙天道、人道、天人合一之道的研究埋下了伏笔。

在周敦颐14岁时，他得知一处极妙之地，那就是位于都庞岭东麓，距周敦颐故居约七公里处的一个岩洞，这个岩洞被称为-月岩。这个月岩奇特在哪呢？原来在这个岩洞内的不同位置，可以看到不同的景物变化。

如果你从东洞门进，朝西洞门行走，往头上的洞口看去，开始只能见到一弯“残月”，形似蛾眉，如下弦月。再往前走，那“月亮”像镰刀、像小船，由缺而圆。到了岩洞中央，当顶便是一轮“皓月”，成为“望月”。

继续往前走，这轮“皓月”又逐渐由圆而缺，最后又是蛾眉一弯，成为“上弦月”。正是由于这种不同方位引起的景物变化，使月岩在人们的心目中充满了神秘感，月岩的名气也不胫而走。

于是对天圆地方好奇的周敦颐，渴望在这样的地方，来观察月亮阴晴圆缺与人体思想感悟之间的变化，便让家人在那里给他专门砌了一座小屋，以供学习观察之用。后人把他的这段学习经历，称为：月岩悟道。

周敦颐15岁上，父亲去世了，母亲带着他投奔了其舅龙图阁学士郑向，郑向发现周敦颐极其好学，仁爱孝顺，就很喜欢他。由于知道他喜爱洁白的白莲花，便命人在自家宅前西湖凤凰山下构亭植莲，周敦颐经常背着书箱，在这一片婷婷玉立的白莲荷塘边参悟人生。

周敦颐到了适龄年龄，其舅得到朝廷的恩荫，可允许其一子为官，舅父爱才，便把朝廷将作监的主薄工作给了他。

我们来说一下这个“将作监”是个什么官署呢？原来它是掌管宫室建筑、金玉珠翠、犀象宝贝和精美器皿的制作，与纱罗缎匹的刺绣及各种异样器用打造的官署。说来这个官职虽小，却也是个肥缺。放在贪官污吏眼里那真是宝藏之地。然周敦颐却把它管理的井井有条，一丝不苟。

周敦颐在景祐三年和康定元年做了两任主薄工作，后在吏部来人考核阶段，他的勤谨清廉的工作态度，得到广泛好评，二十八岁的周敦颐开始了他仕途的第一次升迁——提任南安军司理参军。

周敦颐一生最重要的政治仕途，是他后来担任郴州县令期间，兴办教学，就在这段时间，二程的父亲结识了器宇不凡的周敦颐，与之攀谈后甚为敬仰，就把他的两位公子都送来给他做了学生。

后来也有赖于程颐程颢把他的教育思想和理论，与朱熹一起发扬传承了下去。

或许是因为祖上恩荫的关系，不是通过科举考取功名的周敦颐一生的官职不高，最高做到了广东的提点刑狱。他明辨是非，在宁做官时辨明疑案的名声却早已被世人传扬了出去。

因此20岁上就颇具名气的周敦颐受到各路名人志士的赏识，大他28岁的范仲淹就曾专程到他读书的鹤林寺，与他进行思想上的碰撞。

少年王安石则三次慕名前往拜会周敦颐，私以为以周敦颐爱才惜才的秉性，17岁的王安石与22岁的周敦颐也是产生了一定的思想光辉的共识。

除此之外还有欧阳修、苏轼、曾巩等等，这些北宋一流的人物也都与其有过交集。同时代大文豪黄庭坚在《濂溪词并序》中对他的评价是：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”

这些人无非是在面临时代变革的命题前——都在渴望找出一套，既符合人性，又合乎理性的稳定人心的思想体系，不管后世如何评价，他们都为此做出了努力。

而在这一命题上，那个时代思想的终结，却是最后官职卑微的周敦颐，以“无欲故静”的状态，完成了这项时代的使命。

后世的很多人在修习“理学”的基础时，对周敦颐提及的“无欲”之念，解读为“灭人欲”。然而当我们走过这么多朝代，来到了革命时代的大后方，再来审视周敦颐初定的理念时，会发现他是最早崇尚孔子的弟子颜回思想之人，而他们的思想相通，也绝非是灭欲而为，而是把贪瞋痴的之欲降低，当理想更为高远之时，放在人眼前最本能的欲望就会降低。

“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

还有孔子把年龄和人生的参悟总结的极经典的那段：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这两段儒学经典，其实都和周敦颐提出'至诚'和'主静'的道德论有着千丝万缕的联系。

他认为，人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中；适中是最完善的人性，其余诸品皆有缺陷。只有达到'至诚'境界，人性才能完善。因此“适中”就是顺应人性，而此时欲望已经达到通透的境界，正是：因为懂得，所以慈悲。那么此时的欲望就不再是私欲，是一种升华的崇高。

周敦颐政治主张的中心是'顺化'。指出圣人在上，以仁育万物，以义正万民。圣人修仁义之德，万民才能接受教化，化而为善。这与当年的红军打天下，以广大贫民百姓为核心的思想多么接近啊。得民心者得天下。

周敦颐此生著作仅有《爱莲说》、《太极图说》与《通说》；但其思想被后世誉为“理学开山鼻祖”。

一篇文章写不尽那宋史理学，更写不尽周敦颐此生光明磊落，一心求圣洁，为民造福的思想光辉。周敦颐的思想不仅影响了整个大宋，甚至在当下的千秋万代都有着相当大的影响力。

而在周敦颐的后代中，周恩来、鲁迅（周树人）皆是他的的后裔，尤其在周总理的勤俭克己、为国为民、几无私欲的作风中，我们仿佛看到了周敦颐的一代圣贤的身影和精神，这种祖上传承的风骨，是世世代代不会泯灭，也不曾泯灭的。

周敦颐一生为官30余载，辗转10来个州县，他官职虽小，却从不懈怠，他的清廉还有一段”假死“的故事。1054年任洪州南昌知州的他，日理万机，终日不得休，终于有一天他大病一场，以至于“假死”过去。其好友潘兴嗣赶来为他料理后事，看到他整个家“服御之物，止一敝箧，钱不满百”，清贫得让人掉泪。不过还好，这仅是一次昏厥，周敦颐昏死了一日一夜后，又奇迹般苏醒过来。

这一段历史让我看到了日理万机的周总理在西花厅总是手持笔头，歪头睡去的影像，时光流转了几千年，但那人、那事、那性情却总会在出现惊人的相似。然而正是这一代又一代的“圣人”为我们的现世安稳负重前行。