如何从历史和美学传统的角度，去了解傣族传统民间音乐？

文|玉萧苒

图|玉萧苒

——【· 前言 ·】——»

傣族在艺术上有着源远流长的历史与美学传统。傣族民族对于美的重视，对于美的追求，对于佛教的传承，在远古时期的美术作品中是十分显著的。在长期的历史发展与演化中，先民在这里孕育并创造出了形态各异的民族民歌。

傣族民间歌谣所积累的丰厚而又深沉的传统文化资源，既是世代追求的精神食粮，又是民族精神文明的一个重要内容。傣族民族音乐中蕴含着十分丰富的审美和哲理，从古代傣族歌谣、叙事诗、原始宗教音乐、南传佛教音乐和各类民谣等方面进行研究，将有助于我们更好地理解傣族先民的世界观、哲学观、美学观、伦理道德观和生命观。

——【· 傣族古歌当中的美学思想 ·】——»

至今，仍有不少古老而又原始的民歌在傣族中流传，这是傣族宝贵的文化遗产。这些古老的歌谣，大部分都是原始傣族人民的生产生活场景，其中既有傣族的传统音乐文化观念，也有傣族祖先原始的审美意识，还有他们的审美特点，其中蕴含着傣族人民的精神和感情。

傣族的民乐中，有一种古老的民歌，它是一种很早就有的乐曲，很久以前就有了。傣族古老的歌谣，起源于原始时代的傣族，它不仅是傣族诗词的源泉，更是傣族民间音乐的发源地，在傣族音乐史上有着举足轻重的作用。傣族民歌是一种代代相传的“民族之根”，是一种重要的非物质文化形态。

由于傣族民间歌曲的遗失，使得很多民族的历史和文化资料也随之缺失，很多民族歌曲至今仍得以保存，受到国内外学者的广泛重视和深入研究。傣族的古老歌曲是傣族最早的音乐艺术之一，从傣族的古老歌曲中，我们可以了解到傣族先民的生产生活。

傣族古老的歌谣包含了两个方面的内容：一是采集经济，二是打猎经济，其中反映了采集经济阶段的歌曲共有18首，其中，以《摘果子》为代表的傣族古老民歌，真实地再现了傣族原始先民在采集期间的生活情景：“似麻雀嬉戏，似蜂采花，似猴斗，甚是热闹，甚是有趣”，体现了傣族原始先民对生活中的活力，以及对傣族人与人之间纯朴关系的赞颂。

这首古老的歌谣，不仅表现出傣族先民在采集经济时代的劳作景象，也表现出他们孩子般的天真和天真：“丛林中野果多，酸甜可口，红彤彤，绿油油，大小不一，争奇斗艳，让人流泪……”，这首古老的歌谣，真实地再现了傣族原始人的生活场景和精神风貌，基本上保留了古老歌谣的原汁原味。

傣族古老的原始民歌是原始社会的产物，它不仅反映了傣族祖先们的生产生活状态和社会状态，而且还体现了傣族祖先们的精神状态和审美观念。首先，在意识形态方面，傣族古老的民歌没有任何阶级色彩，表现的都是以人与大自然抗争为主题的情景为主。

在傣族原始的社会中，生产劳动是一种集体劳动，全体族人都必须参与，所得产品共同消费，平均分配。在这个社会阶段，傣族先民面对的主要矛盾就是自己的生存，人和人必须联合在一起，才能与自然抗争，才能活下去。

由此可以看出，在傣族的原始阶段，没有等级制度，也没有剥削制度。正是因为这样的社会基础和生活环境，才导致了傣族古老的原始歌谣，表现出了人类与自然的抗争，而这些抗争，都是傣族祖先与自然抗争的代表，而不是人类与社会的冲突。

在傣族的音乐艺术中，傣族古老的歌谣还处于初级阶段，尚未产生神灵、神灵、神灵等神灵的概念。从傣族流传下来的许多古老的原始歌谣中，我们可以看到，在这个时代，傣族的原始祖先正处在一个人类的原始社会，他们还处在一个采集的阶段。

在这个时代，人们尚未有宗教信仰和神的思想，因此，这个时代的音乐艺术与自然关系密切。从这些古老的歌谣中，我们可以看出，不管是《摘果歌》、《关门歌》、《拔刺歌》还是《吃菌子》、《大火烧天》，都没有任何关于神灵的思想，也没有任何关于宗教信仰的东西，它们只是傣族祖先对大自然的一种记载。

在表达方式上，傣族古老歌曲与当时的人们所使用的语言、劳动等特征密切相关。因此，傣族古老的民歌具有很强的节奏感、短音性和口语性等原始民歌的特征。在音乐的作用方面，古代古歌谣的作用以应用为主，并与生产劳动的实践紧密相连。傣族的先民们也把这种古老的歌谣运用到了人们在采猎劳动过程中互相传递消息的角色。

由于原始社会生产力的低下，傣族的乐曲十分单调，乐曲中以节拍为主要特征。它还没有成为一个独立的艺术门类，它是歌、乐、舞三位一体的一种形式。在这一形式中，歌唱的成分占了主要，具有高度的综合性特征。这首原生态的民歌，既体现了傣族先民的智慧，又体现了他们的乐观。

在美学上，傣族古民歌语言朴实，语言简洁，感情真挚，不加修饰，不加雕琢。傣族先民的团结、淳朴、力量和自然的美，在这一点上得到了充分的表现。在这几首古老的歌曲里，并没有显赫的阶级，可见当时还没有权势、阶级的概念。相反，他们都很善良，他们地位平等、分工明确、配合默契，在工作中互相照顾，互相关爱。

他们以苦为乐，在艰苦的工作中获得极大的快乐，这显然是傣族民族精神在形象上的表现。从这首古老的歌曲中，我们能感受到他们团结一致，不畏艰难，不畏挫折，甚至不怕牺牲的崇高精神。即使在生产力很低的时候，他们仍然以一种积极的、乐观的、无所畏惧的态度。

傣族祖先们独特的精神境界和朴素的美学情趣，也在他们与大自然的抗争中表现得淋漓尽致。这正是傣族古老民歌所呈现给世人的独特审美价值。可以说傣族古老民歌的美丽来自于它所表现出来的人与自然的和谐，是它所表现出来的一种集体力量。

他们就是抱着这种“齐心协力，勤勤恳恳”的思想，齐心协力开创了崭新的人生。在此，我们可以充分感受到傣族祖先的“群力”和“人”的关系。傣族祖先将人类的生存与生活与自然相融合，从而使人与自然达到一种和谐的境界。

——【· 傣族原始宗教音乐中的美学思想 ·】——»

原始宗教推动着傣族社会走向了有信仰的时代，它的发展对傣族传统民乐的形成起到了很大的作用，它既是傣族最早的一种宗教，又是他们对世界的一种认知。傣族的民族精神和审美心理的形成，在各方面都受到了很大的影响，并且在各方面都有很大的发展。

因此，傣族的原始祖先们在宗教音乐中所表现出的丰富的美学观念和美学观念，也就不可避免地融入到了他们的生活之中。傣族的原始宗教信仰的内容非常丰富，种类也非常多，包括了灵魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜等。

傣族在原始宗教音乐活动中，以“请神”为乐，以“迎神”为乐章，祈求“风调雨顺”和“丰收”。原始的宗教信仰，既是傣族美学文化的源头，又是其心灵世界的中心。原始宗教融合了傣族悠久的历史、文化、风俗和艺术。

在日常生活祭祀等活动中，以仪式、服饰、舞蹈等的形式呈现，形成了鲜明的审美特征，散发出一种浓郁的、深刻的审美情趣，是影响傣族人思想，心灵是最圣洁的力量。

“音乐就是一种祝福，它可以让人更加坚定自己的信仰，让人更加执着，让人从宗教的感情中获得美，让人沉浸在一种和谐、神秘、生机勃勃的宗教气氛中。”

在傣族早期的传统民族民歌中，到处都能感觉到原始的宗教气息，到处都能感觉到傣族人对灵魂的崇拜，对自然的崇拜，对祖先的崇拜，对灵魂的崇拜，对自然的崇拜，对祖先的崇拜，从许多流传下来的古老的歌谣和祭祀的歌曲中，我们可以看出傣族人在很久很久以前，对自然的看法，对人与自然的关系的看法。

傣族具有悠久历史的原始宗教祭祀歌、颂歌、祝辞，既是傣族传统民谣中一种独特的体裁，又是傣族民谣的“祖先”。这些简单明快、质朴粗犷的古代宗教祭典歌曲，从多个方面反映了傣族早期社会的生产生活与思想观念，不仅是一部优秀的传统美术作品，同时也是一部具有双重文化与艺术价值的民歌。

«——【· 结论·】——»

傣族祖先对自己、对自然进行了最初的超越，并在自觉的基础上开启了对自然的适应、征服的漫长过程。在此基础上，以“神”、“魂”为核心的“魂”、“神”等概念，构成了傣族原始美术的审美意识与审美理念，并由此而产生了“神”与“神”的概念，并由此产生了“人”与“人”的关系。