《论语斩件》1.13 信近于义 ｜ 礼节是荣辱之本，姻亲是晋身之本

【有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。】

有子，姓有名若，字子有，春秋时期鲁国人，孔子晚年真传弟子之一。

前文说过，在《论语》当中，孔子的弟子辈被尊称为“子”的，只有四人，有若便是其中之一。有若被尊称为子，因为他是孔子的继任者，孔门的第二任掌门人。

孔子去世后，孔门众弟子群龙无首。而当时的有若，无论相貌还是德行，都肖似孔子，于是被推举为孔子的继任者，以维系孔门的统一。

对于此事，被后世誉为宗圣的曾参大力反对，他说：“不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！”意思是说，这样不行，老师的德行如同用长江、汉水洗濯过，用秋日阳光晾晒过，纯净洁白得无以复加，没有人可以替代。

不过，在众弟子的强力拥护下，有若还是继任孔门之师，尊称为 “有子”。（请参看前文《论语斩件1.2 其为人也孝弟》及《论语斩件1.12 礼之用》）

然而，有若学问虽然精深，却缺乏孔子的威望与资历，去压制一众人杰荟萃的孔门弟子，不久就被迫退位了，但保留“子”的尊称。

由于一些不可知的原因，关于有若的记录极少，仅有的一些事迹，也是因为与其它人事有关联，而顺带被记录下来。他个人的事迹，也就《荀子》中提到过一鳞半爪：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。”意思是说，有子勤奋学习，看书时担心睡着而用火烧手，可谓意志坚定。

有若在《论语》仅登场四次，但提出的都是奠基式儒学理论，譬如“孝悌为仁之本”“信近于义”，以及本章“礼之用和为贵”等，对后世影响极深远。

汉朝设立“孝悌力田”、“举孝廉”等政治制度，就是以有若的理论作为依据。而他主张减轻剥削、寓富于民的观点，也常常成为后世贤臣规劝帝王的理据。

在本章，有若就信义、礼节、姻亲三个方面，作出了原则性的阐述，指引后进成为谦谦儒学君子的同时，也能够成为一位有影响力的统治贵族。

为何要选择这三方面呢？

因为在当时以宗亲血缘关系为基础的贵族统治制度下，信义是君子的立足之本，礼节是荣辱之本，姻亲是晋身之本。

【信近于义。言可复也。】——信约要符合道义，才可以去实行。

信近于义：作出的信约要符合道义。近，接近、符合；义，道义，泛指符合儒学道德规范的行为。

言可复也：才可以去实行。复，还原、实行。

我们前面说过，孔子教导弟子要“谨而信”，宗圣曾参每天都自省“与朋友交而不信乎”，这两者都是说，要言出必行，不可失信于人。但有若却是更进了一步，提出所作的信约，要符合道义方可以去实行。

这里说一个例子。

孔子带着众弟子周游列国，经过卫国蒲地时，当地官员正准备造反，怕走漏了风声，就派兵去捉拿他们。孔子一行奋起反抗，当中有弟子勇武非凡，叛兵拿之不下。于是蒲地官员就跟孔子谈判，若他们马上离开卫国，并立誓不向任何人透露蒲地的情况，就可以安全离开。孔子依言当众立下了誓言，蒲地官员便放孔子一行离去。

然而，孔子离开蒲地后，带着一众弟子直奔卫国都城，向卫国君禀告蒲地官员要谋造反的消息。孔子的做法，让一众弟子们很不理解，以诚信经商闻名的子贡，甚至责怪孔子违背誓言，孔子对此解释说：“要盟也，神不听。” 意思是说，这种被要挟立下的不义誓约，监守神灵是不理会的，我们不必去遵守。（《史记·孔子世家》及《孔子家语·困誓》）

孔子以实际行动来证明，当信不近于义，言不可复也。

有若继承孔子的意志，认为诚信固然是一种美德，但是道义比个人诚信更重要，为了避免被心机叵测之人利用，当发现作出的信约有违道义，就不可去实行。

【恭近于礼。远耻辱也。】——言行要恭庄合礼，以免招致耻辱。

恭近于礼：言行要恭庄，符合礼规。恭，恭庄。

远耻辱也：远离耻辱。远，远离、避免。耻辱，声誉、人格受到伤害。

我们前面也说过，一口妙辞的子贡，用“温良恭俭让”这五个字，来赞誉孔子的温润如玉的德养，与和光同尘的风采。其中的“恭”，是解作：恭庄，循行礼制，克制自己处处守礼，敬人、敬事、敬物。

本句的“恭”也作同样解释。不过，有若阐述了它更深层的意义。

礼最可贵的地方，就是让不同地位、不同需求的人和谐共处，避免彼此因需求差异而产生冲突。而在这个过程中，就涉及到一个度的问题：礼太多，会让人觉得谄媚邀宠；礼太少，又会让人觉得倨傲不逊。

礼太多和太少，都会招致麻烦或耻辱，那么怎样才算是合适的度呢？

恭庄，就是合适的度。正如上面的解释，恭庄就是严格循行礼制，不增多也不减少。

譬如说，平辈相见，按照礼制，应微笑拱手以示敬意，这便是恭庄。若是非要行跪拜大礼，那就是礼过多了；若是敷衍的随意拱手，那就是礼太少了。后两者都不是恭庄的表现。

又譬如，家中举行祭祀，按照礼制，天子可用 “太牢”，即献祭一牛、一羊、一豕（shǐ，猪），三牲全备（因行祭前需先将牲口饲养于牢圈，故以牢称之）；诸侯与卿大夫，可用“少牢”，即献祭一羊、一豕，比“太牢”少一牛；士和庶人，则只可献祭一豕。……遵照礼制选择符合的献祭规格，进行祭祀，便为之恭庄，超过或降低自身应有的祭祀规格，都是不恭庄。

有若认为，在人际交往中遭受耻辱，往往是由于自身的不恭庄。后来孟子根据有若的这个观点，总结出一句流传至今的名言：“人必自侮，然后人侮之。”

【因不失其亲。亦可宗也。】——维持姻方亲密关系，以壮大自身势力。

因不失其亲：缔结姻缘，不可失去姻方的亲密关系。因，姻的通假字。亲，亲密关系，利益与共。

亦可宗也：也就成为自身势力。宗，归向，亦有宗族之意。

当前本句的诸般注解，一团乱象，或作“依靠关系深的人，也就可靠了”；或作“遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了”……这些注解，别扭牵强且不说，根本无法跟前面两句联系贯通，形成一个整体。

在有若生活的春秋时期，实行世袭贵族统治制度，以宗法血缘关系为统治基础。故而当时最重出身，出身首看血缘，次看婚姻。

血缘就是“宗”，婚姻就是“因”，两者都是合理的宗法关系。

宗与姻合加起来，就是宗亲势力，直接影响着一个人的出身及社会地位。最明显的例子，就是一出生就拥有超人地位的皇亲国戚。

在孔子开办的是民间私学，而当时的官学教育，就有六行（孝、友、睦、姻、任，恤）之说。由此可见，姻亲在当时的重要性。

这里说一个大家比较熟悉的例子。

汉朝末年，诸葛亮躬耕于南阳，娶黄月英为妻，是一个小小的农民地主。后来宿敌司马懿骂他“诸葛村夫”，就是讥讽他出身低。当时的诸葛亮，没有显赫的出身，没有任何的建树，为什么会有偌大的名气流传，以至刘备要三顾草庐，请他出山呢？

这其实是诸葛亮背后的宗亲势力，发挥的强大作用。

诸葛亮的兄长诸葛瑾在东吴为重臣，族弟诸葛诞在曹魏为将领，这是他的宗族势力。而他著名的丑妻黄月英，则代表着一股强大的姻亲势力。黄月英的父亲黄承彦，是襄阳名士，与当时的名人庞德公、司马徽（水镜先生）、庞统（凤雏）、徐庶（刘备前军师）等交好；黄月英之妹，则是当时雄踞荆州的刘表的后妇……

正是这些宗亲，在不同的势力为诸葛亮鼓吹造势，流亡军阀刘备因而被吸引，前往求贤。因此诸葛亮一出山，就高据军师之位，拥有运筹帷幄的权力，再加上他本身的智谋，就有了后来波澜壮阔的三国演义……

若是没有背后宗亲势力的支持，诸葛亮纵然智谋若妖，怕是在南阳躬耕一辈子，也是无人知晓，又或是从事微末小吏，然后泯然于三国乱世矣。

故而，缔结良姻，壮大宗亲势力，这是当时社会的晋身之本。其重要程度，足与信、礼并列。

鉴于此，本章我作以下注解。

有子说：“作出的信约要符合道义，才可以去实行。言行举止要恭庄合礼，以免招致耻辱。姻亲要利益与共，方能壮大自身势力。”