《湘西三大邪之湘西赶尸》

说到湘西赶尸，给大家留下最深刻印象的莫过于林叔的僵尸电影中一边摇铃铛一边撒着纸钱嘴里还念着“阴人借路，阳人回避”而道士后面还跟着一排身穿清朝官府的僵尸画面了，而历史上真实的赶尸又是怎样的呢?

赶尸最出名的应该当属：湘西赶尸，提起湘西顿时让人毛骨悚然，恐怖入脑，赶尸是中国传说中可以驱动尸体行走的法术，一说是道术一种，属于茅山术的一种。

有人用祝由术指代赶尸，也有人认为和苗族巫术有联系，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。赶尸即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。于是赶尸这样的“巫术”又给这个行业增添许多神奇的色彩.....

赶尸也称移灵，俗称吆死人，是中国湘西地区的一种运送在他乡死去的本地人遗体回乡的技法。在中国认为该技法和苗族巫术有联系，属于茅山术祝由科。有时也用祝由科指代赶尸。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，例如林正英的茅山术电影系列，从此广为人知。

首先我们了解一下什么叫赶尸，赶尸属于苗族蛊术的一部分，与蛊毒、落花洞女并称为“湘西三邪。”还有一种说法是与茅山术有关，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦（xù pǔ）四县。从清朝时期就流传湘西赶尸人用秘术，将客死异乡之人的尸体带回家乡的说法。

说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿符节在前面引路，我在后面督催。”

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。

湘西赶尸又有“三赶，三不赶”的说法，何为三赶呢，凡是被砍头、绞刑、站笼站死的这三种可以赶。因为他们都是被迫而死的，心有怨气又思念家乡。可以用法术将其魂魄勾来，以符咒镇压体内，再施法术驱赶他们爬山越岭。又有哪三不赶呢，凡是病死、自裁、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。说法是凡病死者其魂魄已被阎王勾去，不能从鬼门关唤回魂魄；而自裁者的魂魄是“被替代”的缠走了，而且他们很有可能正在交替，若把新魂招来恐生是非，且旧亡魂无以替代则会影响投生；而雷打火烧肢体不全者，其中雷打而亡皆属身怀罪孽之人，火烧而死又往往皮肉不全，是为三不赶。

那么为何影视作品中僵尸要跳着并排前行呢？这就与赶尸人的赶尸手法有关了。赶尸人在赶路时并不是站在尸体的前面，而是站在尸体的中间，通常会把尸体一前一后摆好，然后将尸体用两个扁担从腋窝穿过分别绑好，自己则是在尸体中间扛着扁担前行，因为扁担具有一定的弹性，所以让人感觉尸体是跳着走路的。

同时，赶尸匠在途中休息不会住平常的客店，而是有一种专门的“死尸客店”，这种客店只住死尸和赶尸匠，它的大门一年到头都是开着的，因为两扇大门板的后面，便是尸体停歇之处。赶尸匠天亮到达“死尸客店”，到了夜晚再悄然上路。

湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”

湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。事实上，如果我们从科学的角度去看“赶尸”，不过是古时搬运尸体的一种形式罢了。

赶尸和赶尸匠在过去那个特殊的时代是真实存在的，但是随着社会的进步，这种古老的行当已经濒临失传了，所以，现在湘西一带，50岁以下的人对“赶尸”多半是半信半疑的，也正是这种原因，使得这种古老的“蛊术”越发神秘。那么，对于湘西的赶尸 也渐渐形成了一种濒临失传的文化，既然，科学都无法解释的实物，那么，对于普通百姓来说，保持平常心即可，信则有，不信则无.........