除返沪知青子女等按政策回沪人员外，承租人或同住人允许无法定监护关系未成年人迁入户口的，一般可认定为帮助性质。原则上来说，知青及其子女按照政策将户口迁入动迁房屋中的，应当保障其居住权益。

今天偶然看到电视剧《知青家庭》，感觉剧情好亲切好真实，演员们的表演下了功夫，又是那么朴实真诚。

白家店是凤县的一个小村庄，五十年前，那里没电，晚上照明用的是煤油灯。做饭烧的木柴要上山去砍，吃水则是要从井中用椂椂和铁桶往上绞出，条件极为艰苦。

我的文学道路中的一个很重要的阶段，是在北大荒的七年知青生活。北大荒培养过我，我永远不忘。

陈东升是六七届初中毕业，初中毕业后，16岁的陈东升和班上三十五名同学，响应国家号召，来到了三原县柳家坪公社北沟大队接受贫下中农再教育，和其他知青不同，陈东升和父母因为插队的事情还吵了一架，当时父母已经给陈东升在工厂找了一份工作，陈东升不喜欢工厂的工作，坚持要到农村去，最后父母只好无奈同意了陈东升的选择。

当年来米脂县插队的知青中，也有不少选择留了下来，张爱玲就是当年为数不多，选择留守陕北的北京知青，张爱玲之所以会选择留下来，这其中还有一段感人的故事。

陈永发是上海知青，他说自己做了朝鲜族家庭的上门女婿，这需要很大的勇气。当初做出这样的决定时，不光遭到了父母的强烈反对，也遭到了亲友和一起下乡插队的同学们的反对和非议，大家都觉得他作为一名大都市的知识青年，本不该和农村姑娘结婚，更不该做上门女婿。事情的详细经过，还是让陈永发老师讲给大家听吧。

1955年毛泽东提出“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。” “我们也有两只手，不在城市吃闲饭”。城市青年们，响应“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要”的号召开始了上山下乡的运动。

知青在上海动迁中是一个绕不过去的话题，在那个年代很多知青在当时，都是为了兄弟姐妹，才愿意离开上海，奔赴边疆建设祖国。有些知青离开了上海，再也没有回来，有些是不想回来，有些是真的回不来了。回来的有些过得很好，有些却一言难尽。据统计1968年至1978年上海知青到江西共11万人，今天我们来讲陈二哥的故事。

广义上指有知识的青年，狭义上指从1950年开始一直到1976年底无产阶级文化大革命结束为止，户口在城市下放到农村或生产建设兵团，或户口在农村又回到家乡从事农业劳动的初、高中毕业生。城里到农村的叫“下乡知青”，农村回乡劳动的叫“回乡知青”。

文／李华铭

书名：《知青》(上部、下部)　　作者：梁晓声　　出版社：青岛出版社　　定价：77.00元　　前不久，45集电视剧《知青》在央视一套黄金时段热播，由著名作家梁晓声创作、青岛出版社出版的百万字同名大著同时隆重问世。随着图书的出版，由电视剧掀起的“知青热”持续升温。　　改革开放30多年来，在文艺的不同门类中出现了一大批知青作品，其中梁晓声的作品尤具鲜明特色。《今夜有暴风雪》《这是一片神奇的土地》《雪城》《年轮》等，都给人们留下深刻的印象。经过几十年岁月的淘砺，当这位知青作家通过　　《知青》一书再次让与作家梁晓声的同代人40多年之后重温了当年的青春岁月时，人们看到这部作品的重要特征，那就是它的思辩价值和历史哲学的风采——它已告别了上世纪80年代前后，那种仅仅详实记述代知青的伤痕与煎熬、苦难与牢骚的叙事方式，以日趋成熟理性而冷峻的思考，写出了知青群体中强者的坚韧、勇者的抗争以及智者对于那个时代的质疑与叩问，写出了当理想和追求与荒谬的现实发生碰撞时，理想本身未必是虚妄的：当青春的热情被极左路线扭曲变形时，并不能否认这种热情本身的美好和纯真。这些无疑是对知青现象认知的新坐标，是知青文艺题材的新突破，是诠释代人的精神图谱。　　首先，作品的本真程度更接近知青文学应有的历史真实和艺术真实。应当说《知青》这部小说几乎是全景式地描写了40多年前知青上山下乡的历史现象。作品以黑龙江生产建设兵团为主体，又从东北荒原辐射到内蒙草原、陕北高原、山东黄海之滨，以开阔的视野描写了来自不同地域、处在不同环境之下那代知青的历史命运和精神轨迹，描写了他们在亲近土地、亲近农民、亲近底层过程中的大事小情和思考感悟。同时，也刻画了他们周围的兵团职工、干部、现役军人、农民、牧民以及他们的父母家人、亲眷友人等众多形象系列，其中也包括投机分子、极左人物、利己主义者等。在书里，作品坚信在那样一个荒谬的年代之中“三尺之下是沃土”，通过描写真实存在于当时民间底层的那种真心、真情、真爱，梁晓声表现出了历史大悲剧之中小人物的真善美，以及他们那种真挚的家国情怀、责任与使命意识和难能可贵的承担精神。我们知道，有一段时间的文学作品中的知青形象出现了两极分化，知青要么成为其所到之处的救世主，要么就是被侮辱与被损害的弱者形象，这两者与历史真实中的知青形象都有一定距离，失去了作为文艺创作中对象主体的典型意义。而《知青》没有回避极左路线给人带来的那种痛彻灵魂的戕害，书中的知青大多是有理想、有头脑、有智慧、勇于奉献的年轻人。作品浓墨重彩地描绘出了他们是如何在逆境中构筑自己的人格，完成自己的人生目标的。即使是基层干部，如七连连长、指导员、坡底村的王支书，也都是是非分明、正气凛然，有着完善人格的人。这让人想起鲁迅的话，中华民族“自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，历史的尘埃“掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”。他们的灵魂经受了十年浩劫的拷问，他们以刚硬的脊梁撑起了中国，也建设了改革开放的今天。他们的存在和他们的品格是生活的真实，也支撑了作品历史和艺术的真实。　　作品为当年的知青现象注入了今天的思考，从而探究这现象背后历史的深层规律。作品以赵天亮的哥哥赵曙光给学友张敢峰的一封信为线索，牵出了许多人物在逆境中对国家前途命运的忧患意识和深沉思考，这也许正是《知青》这部作品的历史价值、现实价值和艺术价值之所在。书中多次引用契珂夫小说《第六病室》中那句忧伤而又无奈的话：“俄罗斯病了。”赵曙光身处坡底村贫穷的农民之中，他激愤地吟诵闻一多的诗：“我双手擂着大地的赤胸，眼中进出血泪，这不是我的中华，不是!”在那个荒谬的年代，曙光和他的知青朋友一次次为这种精神抗争而遭难，但他们九死不悔。就像鲁迅说的那样：“那些青年拼命地使尽他们稚弱的心力和体力，奔走于风沙泥泞之中，想对中国有些裨益……他们的爱国之心是真诚的。”作品围绕着这个问题进行了多角度的展示，如赵曙光的政治观点在赵天亮思想认识上擦出了晶亮的火花，使赵天亮赢得了深爱他的姑娘周萍的理解。纯贞重情的周萍本能地说出了具有结论意义的话：“中国，好比咱们北大荒的土地，三尺之下，还是沃土。”此外，还有张靖严、齐勇、方婉之等人的思考，均深化了作品的历史哲理性，从而让人们对知青有了更深的认识：他们不仅是热情的勇者，更是思想的强者和智者。　　将知青这一社会现象做全方位价值和思想层面的探究，对于我们的今天和明天是大有裨益的。那个年代虽然离今天很远了，但是一个伟大的民族，必须直面自己的历史。应当说，《知青》这部小说本身给自己出了一道审美难题，在对知青下乡八年的描述中涉及了不少敏感的历史事件，对这些描写的拿捏，显示出创作主体的历史智慧和审美智慧。当年知识青年“上山下乡”使那一代人知识结构断裂，造成民族不可弥补的损失。但是恩格斯谈到了“否定之否定”的原理，汤因比也谈到过历史的反作用力和逆境的美德，他认为，“只有在亚当和夏娃被逐出伊甸乐土以后，他们的子孙才动手去发明农业、冶金术和乐器。”他反对人类自造逆境，但他认为没有了艰苦工作的国度，人们容易变回猩猩。从历史哲学的层面向昨天遥望，我们看到，百年前中国的积贫积弱，使五四运动爆发，日寇侵略中国，中国共产党八年抗战，一支钢铁队伍在血与火中锻造出来。“文革”那样的年代在某种程度上没有给知青读书的机会，但是被愚弄的命运使他们多了亲近土地、亲近底层的机会，知识准备不足的赵曙光、赵天亮、周萍、齐勇、孙曼玲这些人物，从社会这部大书中读到了理想信念、使命责任以及意志毅力、友爱重义的内涵，他们在知青生活中领悟到的这些中华民族传统美德，已经为后来三十多年的改革开放增光添彩。《知青》这部作品让人想起了黑格尔的一句话：“题材在外表上虽是取自久已过去的年代，而这种作品的基础却是心灵中人类所共有的东西，是真正长存而且有力量的东西。”正如小说所描写的那样，知青们的青春岁月毕竟是和人民同甘共苦的岁月，知青这代人身上的优秀品质，是他们在黑土地、黄土地、红土地上洒尽汗水、献出青春之后的收获，今天看来仍然有着现实意义和价值。同时，它也是个标尺、一座天平，丈量着今天的年轻人在以上诸方面，与他们的父辈的距离。

《诉衷肠》

我依依不舍的离开了爸妈，开始了人生的独立生活。来到离家三十里外的农村。大队书记把我分到第二生产队，我住在队部的后院，四间空房仅住我一个人。北方的冬天数九寒冬，我抱些柴禾烧热了炕，饿着肚子，手里的一个冻硬的苹果也啃不动，我被冻得发抖抱着被子依偎在墙角，这时我才发现北窗根本没有玻璃，是玉米桔串的帘子挡在那， 从里边能看到外边的星星，北风从那帘间吹过，我彷彿听到鬼哭狼嚎的怪叫，越听越怕，吓得我蒙上了头，眼泪早已湿了一片，我更想爸爸和妈妈，那时候我才十七岁。

1.电视剧《知青》：梁晓声编剧、张新建执导。唐曾、傅晶、程皓枫、李欣凌、王凯等主演。