《庄子》原文·译文大全·四部曲之四20211115

2021年11月13日·天津南开大学商学院，张行之（航通）受邀参访南开大学商学院，与莘莘学子互动交流400家钢铁产业链上市公司资源整合、供应链金融、资本运作、商业模式创新、升维思考降维打击、解构问题解决问题等话题，并就国学经典、古为今用等做深入探究研讨，席间，大家对《庄子》智慧赞赏有加，为方便同学们共同学以致用《庄子》，张行之（航通）特意整理出来：《庄子》原文译文大全，期望一起研修《庄子》，共同努力做好古为今用·洋为中用。期盼南开大学商学院学子能成为当世大学问家·商业资本领域翘楚……

庄子（约前369年—前286年），名周，生卒年失考，约与孟子同时。战国时代宋国蒙邑（今安徽蒙城人，另说今山东东明县人），曾做过漆园小吏，后归隐，一生贫苦潦倒，但是拒不接受楚威王的重金聘请，愤世嫉俗，淡泊名利，主张修身养性、清静无为，内心深处充满着对世态的悲愤，道家的代表人物，老子学说的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人，后世以“老庄”并称。庄子精神上主张逍遥自在，追求的是物我两忘“天人合一”的理想世界。

《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品，是庄子及其后学所著。现今通行的《庄子》一书，分为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分，共三十三篇。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，在先秦诸子散文中独树一帜，是一部洋溢着浪漫主义的散文集。

《庄子》被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。因原文译文展示篇幅有限，分为四部曲供大家欣赏，此为四部曲之四。

二十五、杂篇·庚桑楚

【原文】

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三 年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。 今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而 祝之，社而稷之乎?”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰：“弟子何异于予?夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春 与秋，岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百 姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间，我其杓之人邪?吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫 寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制;步仞之丘陵，巨兽无所 隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然 ，而况畏垒之民乎!夫子亦听矣!”庚桑子曰：“小子来!夫函车之 兽，介而离山，则不免于网罟之患;吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌 深眇而已矣!且夫二子者，又何足以称扬哉!是其于辩也，将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉!举贤 则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤， 子有杀父，臣有杀君;正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必 生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食 者也。”

南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪 ?”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则 可以及此言矣!”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不 能自见;耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻;心之与形，吾 不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪?欲 相求而不能相得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。’ 趎勉闻道达耳矣!”庚桑子曰：“辞尽矣，奔蜂不能化藿蠋，越鸡 不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣!鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者 ，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子!”南 荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎?”南 荣囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也?”南荣囗惧然顾 其后。老子曰：“子不知吾所谓乎?”南荣囗俯而惭，仰而叹，曰： “今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也?”南荣囗曰：“ 不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯;不仁则害人，仁则反愁我身;不 义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者，趎之所患也。 愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今 汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉!惘 惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉!”南荣囗请入就舍，召其所 好，去其所恶。十日自愁，复见老子 。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎!然而其中津津乎犹有恶也。夫 外韄者不可繁而捉，将内揵;内韄者不可缪而捉，将外揵;外内韄者， 道德不能持，而况放道而行者乎!”南荣囗曰：“里人有病，里人问 之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药 以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一 乎!能勿失乎!能无卜筮而知吉凶乎!能止乎!能已乎!能舍诸人而 求诸己乎!能翛然乎!能侗然乎!能儿子乎!儿子终日嗥而嗌不嗄， 和之至也;终日握而手不掜，共其德也;终日视而目不瞬，偏不在外 也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。” 南荣囗曰：“然则是至人之德已乎?”曰：“非也。是乃所谓冰解冻 释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不 相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫 生之经已。”曰：“然则是至乎?”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能 儿子乎!’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。 若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也!”

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修 者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民;天 之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也?行者，行其所不能行也?辩者，辩其所不 能辩也?知止乎其所不能知，至矣!若有不即是者，天钧败之。备物 将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而 非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当;业入而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之;为不善乎幽间之中者，鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名;券外者 ，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光;志乎期费者，唯贾人也。人见 其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉;与物且者，其身之不能容，焉 能容人!不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下;寇 莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备 者?其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实 ，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣!出无本，入无窍，有实而无 乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇 也;有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死;有乎出，有乎入。入 出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能 以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，弗可以加矣!其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以 分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体 ，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公 族也。昭景也，着戴也;甲氏也，着封也：非一也。

有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不 可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也;观室者周于寝庙，又适 其偃焉!为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死 偿节。若然者，以用为知，以不用为愚;以彻为名，以穷为辱。“移 是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有 不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心 之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也;容动色理 气意六者，谬心也;恶欲喜怒哀乐六者，累德也;去就取与知能六者， 塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无 为而无不为也。

道者，德之钦也;生者，德之光也;性者，生之质也。性之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也;知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉;圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况 吾天乎人乎!一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所 逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣!故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣;出为无为，则为出于无为矣! 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。

【译文】

庚桑先生，单名楚，吴国人，北去中原，拜在老聃门 下，贴身侍候。由于朝夕聆教，所以学业大进，成绩优异 。老聃的无为主义原理，在众多学生中，庚桑先生吃得最 透。学道既成，庚桑先生选择幽暗的北方定居，从中原北 迁畏垒山。畏垒山中有村庄，与山外隔绝，风俗古朴，正 是实验无为主义的好地方。

庚桑先生在山村住定后，便着手整顿从江南老家带来 的一班男仆女婢。男仆有那些卖弄聪明的，都给遣返了。 女婢有那些显示巧佞的，都给嫁到山外去了。留在身边做 家务的，无非蠢头蠢脑。派到田间干农活的，全是笨手笨 脚。此事轰传山中，成了谈资笑柄。

三年之后，奇迹出现，畏垒山区各种农作物空前大丰 收。山村百姓串门闲聊，都说：“庚桑先生初来那年，我 们哂笑他，当他是怪人。短时间呢，倒不觉察他有什么神 功。时间长了，大家才晓得他真灵，简直是当今的活圣人 呀!咱们为啥还不商量商量，给他建生祠，立牌位，供奉 起来哟!”

听说百姓要拥护他坐北朝南，君临山村，做小领袖， 庚桑先生感到不安。他的一群学生本来很快活，见他不安 ，都深表诧异，要求他解释。

庚桑先生说：“有什么好诧异的，亏你们还是我的学 生啊。春风起，百草生。秋稼熟，万籽成。春去秋来，岂 是一无所得的吗。农作物大丰收，那是自然之道在起作用 ，供奉我干什么。该不该给圣人建祠庙，我不晓得。我只 晓得超级圣人，也就是至人吧，泥墙环绕，土屋隐居，不 去替谁作主，让百姓想怎样便怎样，自由放荡。现在，畏 垒山的蚁民，背后叽叽喳喳说我是圣贤，要把我供奉起来 ，晨昏叩头，春秋祭祀。天哪，我是他们崇拜的靶人吗! 一想起老聃的教导，我就坐卧不安。”

有一个学生说：“不对。河太窄了，大鱼难掉头，斗 不过烂泥鳅。山太矮了，大兽难藏身，斗不过狐狸精。政 治待遇太低，大人会被小人欺。所以还是接受崇拜，君临 山村的好。再说呢，尊敬贤德之君，任用材干之士，表扬 善良之人，赏赐伶俐之徒，从古代尧爷舜爷起就是这样办 的了，畏垒山的百姓能不照办吗?听之任之吧，老师。”

庚桑先生说：“近前来，小伙子，听清楚。高山有含 车的大兽，奔下平原，不免猎网的捕捉。深水有吞船的大 鱼，跳上堤岸，难逃蚂蚁的啮咬。所以兽类不嫌山高，鱼 类不嫌水深。保命养生的修道者把自己藏起来，不嫌社会 距离大远，不嫌政治待遇太低，如此而已。”

庚桑先生又说：“你刚才提到了尧舜，那两个家伙值 不得称赞。按照尧舜定的是非标准办事，等于推垮院墙， 捣毁家园，长满庭的荒草。他们可笑的认真，头发必须一 根根的选了再梳，米粒必须一颗颗的数了再煮，叽叽喳喳 这一根直那一根曲这一颗大那一颗小，这样就能挽救社会 了吗?官方号召要选举贤德和善良，以确定谁该受尊敬， 谁该受表扬，民间就会钩心斗角。上峰宣布要鉴定材干和 伶俐，以确定谁该被任用，谁该被赏赐，下面就会弄虚作 假。尊敬贤德，任用材干，表扬善良，赏赐伶俐，这一套 玩艺儿不可能使人心淳厚。利之所在，不必你去动员，人 群蜂涌而上，争啊抢啊，子敢杀父，臣敢弑君，白昼敢打 劫，太阳底下敢挖墙洞。小伙子，听我说，天下大乱，尧 舜种的祸根。那一套玩艺儿绝不会断根，惨祸将远贻三千 年之后!三千年之后，争啊抢啊吃人肉!”

庚桑先生预言将来会发生人吃人的惨祸，在座的学生 听了无不心惊。大家都在默算，尧舜时代到现在近两千年 了，所谓三千年之后也就是再过一千年啊，快要到了。教 室寂然无语，似乎都在用灵耳侦听人吃人的啃嚼声。庚桑 先生不让学生遐想，叫大家讨论刚才他讲的“修道者把自 己藏起来”。

这时候有一位大龄学生，姓南荣，名畴，挺胸端坐， 表情紧张的说：“像我这样的人，年龄够大了，光阴不多 了，要抓哪些重点，方能达到老师的要求，把自己藏起来 ?”

庚桑先生说：“守住本份，保住性命，不要勤思苦想 ，脑胀头昏。坚持三年就能达到要求。”

南荣畴说：“都是人眼，形状没有差别，常人能视， 瞎子视而不见。都是人耳，形状没有差别，常人能听，聋 子听而不闻。都是人心，形状没有差别，常人能思，傻子 思而不得，都是人体，有眼有耳有心，形状也够相似了， 也许是我体内存在着障碍吧，想求教而一无所得。老师赐 教，要我守住本份，保住性命，不要勤思苦想，脑胀头昏 。我总算恭听了，如此而已。”

庚桑先生说：“我的话讲完了。讲两句题外的话吧。 细腰蜂能把小桑虫捉回去变成幼蜂，不能把又肥又大的 [虫蜀]儿虫变成幼蜂。越国的小种鸡不能孵天鹅蛋，鲁国 的大种鸡就能。都是母鸡，德性没有差别，鲁鸡能，越鸡 不能，体型大小不同嘛。我太小了，不能孵你，抱歉。你 为什么不南去中原，拜见老子?”

南荣畴背一袋口粮，下畏垒山，六天七夜步行到洛阳 ，在中央图书馆找到老子，递了介绍信。

老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗?”

南荣畴说：“是。”

老子说：“你怎么带了一群人来哟!”

南荣畴惊愕的回头看，背后无人。

老子说：“你还没有懂我的意思吧?”

南荣畴低下头，因不懂而惭愧。片刻，抬起头叹气说 ：“我现在不晓得该怎样回答，心头一急，原来准备的问 话也想不起来了。”

老子说：“你准备问什么?”

南荣畴说：“想起来了。智巧内储，别人笑我蠢猪; 智巧外露，又怕聪明自误。残酷不仁，难免伤害好人;广 施仁恩，又要自我牺牲。油滑不义，影响人际关系;要讲 义气，又对自身不利。左右两边都有危险，我往哪里逃呀 ?这三对矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上，帮助 帮助我吧。”

老子说：“起初看见你眼垂帘眉挂锁，我猜你是带了 一群问题来的。现在你谈了，果然是。瞧你这副样子，孤 伶伶的，就像小孩找不到爸爸妈妈，便拿竹竿下海去捞似 的。迷惘啊，你这离家逃亡的浪子!你想返回天性，找不 到路，真可怜!”

南荣畴请求在馆内暂住，以便清理思想，批判仁义， 消除智巧，找回天性，老子允许了。

住了十天，南荣畴觉得不解决问题，三对矛盾仍然把 人弄得很苦，便又去见老子。

老子说：“你洗澡啦，周身热气腾腾的哟!不过心中 湿漉漉的还有污垢。人有俗务羁绊在身，切勿纠缠不放， 请让心灵保持虚静，便好对付了。人有俗念羁绊在心，切 勿纠缠不放，请让身体保持空闲，便好对付了。怕的是身 心都羁绊了，内外夹攻，没有回旋余地。遇上内外夹攻， 得道者都招架不住，何况绕道而行，他怎能对付呢。”

南荣畴说：“一人害病，四邻慰问。病人自诉病情， 承认有病。这证明他身有病，心无病。我心没有俗念羁绊 ，所以心无病。你若向我讲道，等于灌我药汤，只能加病 。我只想治身病，听你讲讲卫生常识，如此而已。”

老子说：“卫生常识?我先要问问你。能保持心态的 纯一吗?能不丧失天性吗?能不用占卜而预见吉凶吗?能 谨守本份吗?能一了百了吗，能不靠别人，自己省悟吗? 能抛却仁义而潇洒吗?能忘却智巧而憨厚吗?能洗净污染 的人伪，回归婴年的天真吗?幼婴整天哭叫，喉嗓不嘶哑 ，因为全凭本能发声，十分谐和。幼婴整天握拳，手掌不 拘挛，因为在母腹内早已如此。幼婴整天凝视，眼睛不眨 ，因为心不外用，只看不想。学学幼婴的德性吧，走出去 没有固走的目的，坐下来没有固定的任务，虚应社会，委 随潮流。这些都是卫生常识呢。”

南荣畴说：“这样说来，讲卫生也就是修道养德做至 人啦，是吗?”

老子说：“不是。万里河水，一朝解冻，说说罢了。 你以为修道养德做至竟那样容易?至人溶小我入大我，混 同黎民百姓，祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给安乐，而 自身别无所求。人际纠纷，社会冲突，一切利害得失之争 ，他都不卷入。标新立异，出谋划策，创业举事，他一概 不参与。潇洒而去，不顾什么仁义。憨厚而来，不怀什么 智巧。这就是我要讲的卫生常识呢。”

南荣畴说：“这样一来，修道养德也就到此为止啦? 是吗?”

老子说：“没个完哟。我对你讲过了，能洗净污染的 人伪，回归婴年的天真吗?你看幼婴，伸手伸脚不晓得要 做何事，爬来爬去不晓得要到何处，身好比秋树无叶不招 风，心好比冷灶无烟不冒火。你若能这样，祸福双免了， 得失两忘了，社会怎能危害你呢。”

胸襟坦然，心态安然，便有灵光罩体。灵光是天然光 ，肉眼看不见的。灵光罩体的修道者，看人看物，明明白 白。修道取得优异成绩，才可能保持灵光的长期稳定。灵 光长期稳定的得道者，众人赖他荫庇，大自然赐他奇能。 就众人赖他荫庇而言，不妨叫他宇宙之民;就大自然赐他 奇能而言，不妨叫他宇宙之子。

四、走到圈边请止步

各人有自己的学力圈。学力不是无限的，圈外的技艺 是自己无力掌握的。所谓学习，世人以为就是越圈掌握自 己无力掌握的技艺。

各人有自己的能力圈。能力不是无限的，圈外的任务 是自己无力承担的。所谓能干，世人以为就是越圈承担自 己无力承担的任务。

各人有自己的识力圈。识力不是无限的，圈外的奥秒 是自己无力了解的。所谓识察，世人以为就是越圈了解自 己无力了解的奥秘。

谨守本份，走到圈边止步，晓得圈外的世界对自己说 来永远不可知，不可为，不可求，他便恰到好处，很不错 了。不守本份，大踏步冲出去，败在圆圈上，那是必然的 。

采备补品，用来将息身体。搁置思虑，以便涵养心性 。尊重自己，从而理解他人。这三方面做到了，你就平安 了。如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来，那是天命，怪 不得你。你已尽了人事，自己没有任何过失，所以外来的 灾祸不足以改变你的既定信仰。灾祸再多，你不放在心上 。心，你胸中的观象台，明察宇宙万物。你以信仰作支柱 ，撑起高高的平台，奇祸飞灾撞不垮。你信仰无为，所以 不觉得有信仰在支撑，这正是不支撑的支撑。

一贯弄虚作伪，也要动手动脚兴办事业，必然乱搞。 事业办起来了，有权可揽，有利可图，迷进去了，天天乱 搞，不肯休息，到头来只留下斑斑劣迹。劣迹分明，被公 开揭发了，人见人恨。落个法办纪惩。劣迹遮隐，蒙混过 关了，骗得了人骗不了鬼，鬼要找他算帐，会有报应。行 为透明，白日见得人，黑夜不怕鬼打门，无愧于心，这样 的人方有资格独立负责，担当重任。

谨守本份，眼睛自然向内觇(chan1)视，做事不在乎 名声。妄图非份，眼睛就会向外觊觎，存心要捞取利益。 做事不在乎名声的人，这是修道者，经常有灵光罩体，观 察世态，明明白白。存心要捞取利益的人，那是商贩，你 看他踮脚伸颈一脸的贪鄙，还要摆阔。修道者不在乎名声 ，心胸必然空荡荡，能容万物。商贩要捞取利益，行为必 然不要脸，连自己的尊严都容不了，岂能容人。不能容人 ，乃至六亲不认。六亲不认，成了孤家寡人。心肠凶狠， 伤害他人，酷毒胜过剑锋刀刃。阴阳失衡，喜怒失控，戕 贱自身，叫你无处逃命，危急胜过强敌压境。莫怨恨阴阳 二气太绝情，只怪你妄图非份，眼睛向外觊觎，心肠凶狠 ，只晓得斗斗斗，拼拼拼!

道是通用的，规律处处在。试以某公为例，看看规律 怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端，今日成功便是他 堕落的开始。贫了贱了，大发牢骚，因为贫贱之前他曾经 富过贵过。富了贵了，牢骚更大，因为富贵之后他还想大 富大贵。夜夜失眠，魂不守舍。出门见鬼，尽是他手下的 牺牲品。天天暗算，等到时机终于成熟，破门而出，猛投 赌注，当场赢了。回家细看，赢的是一纸死亡通知书，他 自己的。像他这样妄图非份的入，本性早已泯灭，但剩一 副躯壳，不是人，是活鬼。活鬼不安定，到处窜。以有形 之人，学无形之道，才有安定可言。

八、宇·宙·自然之门

空间从哪里来的?时间到哪里去了?

空间存在着，看不见存在的场所。

时间延续着，看不见延续的过程。

不晓得从哪里来的，总该有来处。看不见存在的场所 ，存在仍存在。

不晓得到哪里去了，总该有去处。看不见延续的过程 ，延续仍延续。

空间存在着，看不见存在的场所。空间是宇。

时间延续着，看不见延续的过程。时间是宙。

空间时间的统一体便是宇宙。

宇宙有门，从那里生，到那里死，从那里出，到那里 入。但见万物出了生了入了死了，不晓得门在哪里，形状 怎样。神秘啊，那是自然之门，渺渺然，空空然，看不见 ，摸不着，绝对虚无。万物来自虚无。存在不能以其存在 造出存在，万物只能来自虚无，绝对虚无。圣人立足于虚 无，潜心于道。

古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到 宇宙诞生之前，说那时候空虚无物，混混茫茫。这已达到 冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有的只想到 宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，认识活动 也发生了。那时候的人认为，活着是流亡外地，死了是回 到故乡，生死有差别了。还有修道士认为，宇宙诞生之前 唯有虚无而已，人类是后来出现的。人生短促，死期忽至 。修道士们宣称：“如果虚无是人的头颅，生存就是脊梁 ，死亡就是尾椎。虚无起头，生存续后，死亡收尾，自成 一系。生死存亡本来就是一体的事。这是我们的生死观。 凡持有这个观点的都是我们的道友。”

以上三派，前两派智士，后一派修道士，各自表述的 内容不同，但就其倾向看，显系同源。这三派好比楚国王 族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗传下来的后裔。昭景二姓 做官，享有冠冕之荣。屈姓封地，据有根柢之固。两派智 士相当于昭景二姓，一派修道士相当于屈姓，差别就在这 里。

你脸上生黑痣，断然命令：“污点滚开!”嫌黑痣是 污点，便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争，社会 就不得安定了。你叫污点滚开，说说罢了，并非下达正式 命令。不过，黑痣是不是污点呢，污点该不该滚开呢，只 有天晓得。

年年腊月，公家宰牛祭神，规定须用全牲。不宜吃的 肚脏，不能吃的蹄践，都得完整保留，才算全牲。在祭仪 上，你能命令肚脏蹄践滚开吗?

瞻仰王宫，看完殿堂，看完寝室，你的膀胱胀了，幸 好遇见厕所，宫中气氛肃穆，厕所不协调。你能命令厕所 滚开吗?

举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开。

关于污点滚开，请让我再罗唆几句。污点与生俱来， 根在人住，拜智为师，得以长大，从而使人兴起是非观念 。人人以自我为中心.循名责实，苛求别人，所以是非之 争没完没了。某些蠢货，硬要众人承认他有节操，不惜以 死证明自己货真价实，没有污点。社会舆论也是如此，谁 红了谁明智，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻 辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污点该不该 滚开的问题。要与污点斗争吗?现代人哟，可笑正如林间 小虫小雀，见识浅陋，终身不悟。

在市场上误踩别人一脚，你得说：“对不起。请原谅 我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅，哟 一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为得体，所以，真礼 不必见外，俗礼专做假态。依此类推，可知，真义打成一 片，俗义划清界限;真智不用思虑，俗智阴谋诡计;真仁 不爱不亲，俗仁大发善心;真信不要保证，俗信先付押金 。

醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧 ，性情的污染，撞开吧，修道的阻拦。

贵身，富家，显位，威风，美名，厚利，这六害迷乱 了你的志向。

仪态，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠 了你的内心。

赠恨，爱恋，欢喜，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染 了你的性情。

回避，迁就，进取，施舍，用智，逞能，这六害阻拦 了你的修道。

以上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了。正了就 静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为， 不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办 了。

道是德的外化，无所不在，无时不在。

至德看不见。至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现 象。生命现象的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性 。天性的动态便是为，这是顺从天性而为，不是逆反天性 而为。逆反天性而为，乃是人为制造事端。人为便是人伪 ，坏透。世俗失道，努力人伪，错了还不觉悟，所以是真 错了。

接触自然，接触社会，有所知觉，有所识察，累积起 来，便是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看， 正面他反而看不见，不觉不察，所以终归失败。

至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快 活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取 行动，不是我要制造事端，实在是不得已，这便是所谓的 立德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这便是所谓 的求治。立德无我，求治有我，说来相反，其实互补。

羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵 然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者下 喝采，这是神箭手的无能。

圣人保持天真，不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天 下。天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。纵然他有 错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不入伪的 崇拜他，这是圣人的无能。

既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治 ，又能使百姓不觉察他的功绩，更不人伪的崇拜他，只有 完人方能做到。

人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是， 人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼 的天性，唯有鸟最鸟，人不能鸟。唯有兽最兽，人不能兽 。唯有虫最虫，人不能虫。唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之 ，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能 模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性 问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗? 人伪吗?这都说不清楚，还有资格研究天性?

羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可 。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以 如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天 下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只 也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。

你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治， 而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他 ，免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子， 忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃 亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张 羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼 子，养乖了百里奚，为我所用。

鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性，不就 得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你 就管不了啦。

人受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守 法。别人说好说歹，他都不在乎了。

人受迫害，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀登悬 崖。前面是死是活，他都无所谓了。

这样的刑徒，这样的贱民，渐臻忘我境界。任你再三 咋唬，他也没有反应，就当你不存在似的。忘了我，忘了 人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐，敬 他他不喜，惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒， 有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态，正如为 了实现无为，有时不得不做做事，这样做事也是出自无为 主义。要想守静返虚，就得平衡阴阳。要想发功显灵，就 得理顺情绪。平衡，理顺，便是有为。要实现无为，不得 不有为。这样的人为有别人于人伪。有所为而又要合乎道 ，该怎样做?我说，做我该做的事，不是我要制造事端， 实在是不得已我才做的。这样做了，就合道了。不得已啊 不得已，便是圣人的道理。

二十六、杂篇·外物

【原文】

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人 主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其 血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而 曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大骇 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。螴 蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，众 人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将 贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者， 周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶?’对 曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉!’周曰：‘诺 ，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲋鱼忿然作色曰 ：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不 如早索我于枯鱼之肆。’”

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而 钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鬐，白 波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之 ，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒， 皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣!饰小 说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经 于世亦远矣!

儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若? ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之 麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为?’接其鬓，压其囗(左“岁 ”右“页”音hui4)，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。”

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋 下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是 丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子 矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎?”老莱子曰： “夫不忍一世之伤，而骜万世之患。抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以 欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳!相引以名，相结以隐。与其 誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人 踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔!”

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使 河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。 ”君曰：“渔者有余且乎?”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝 。”明日，余且朝。君曰：“渔何得?”对曰：“且之网得白龟焉， 箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。 心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗生筴。 仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之 网;知能七十二钻而无遗囗，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神 有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大 知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。”

惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣 。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人 尚有用乎?”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明 矣。”

庄子曰：“人有能游，且得不游乎!人而不能游，且得游乎!夫流 遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与!覆坠而不反，火驰而 不顾。虽相与为君臣，时也。易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉 。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不 波!唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。 凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息。 其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆， 心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿;心无天游，则六凿相攘。大林丘 山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出 乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎 始修，草木之倒植者过半而不知其然。静默可以补病，眦媙可以休老， 宁可以止遽。虽然，若是劳者之务 也，非佚者之所未尝过而问焉;圣人之所以骇天下，神人未尝过而问 焉;贤人所以骇世，圣人未尝过而问焉;君子所以骇国，贤人未尝过 而问焉;小人所以合时，君子未尝过而问焉。

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天 下，许由逃之;汤与务光，务光怒之;纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水， 诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所 以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”

【译文】

世事难以预测，结局往往令人诧异。贤臣关龙逢直谏 夏桀王，被斩首。勋臣比干和箕子苦谏商纣王，一个被挖 心脏，一个被迫佯狂。佞臣恶来紧跟纣王，还是落得可悲 的下场。桀纣两个暴君，在位时威猛可怖，到头来身死国 亡。国君谁不希望臣僚尽忠，可是忠臣伍子胥被赐死，漂 尸浙江水。忠臣苌弘被诬告，流放蜀国，愤而剖腹自杀， 蜀人珍藏其血，三年化为碧玉。家长谁不希望子嗣尽孝， 可是孝子己，殷高宗的太子，被晚娘百般虐待，活活气死 ，孝子曾参被父母毒打，仰天悲泣。忠孝的结局如此这般 ，能不惊叹!

旋转木轮，摩擦木条，木条燃烧。烧旺火炉，投入金 属，金属熔化。阴阳二气运行错乱，天惊地恐，雷炸电闪 ，雨水挟着霹雳火，古槐被点燃。这类现象好比人际冲突 ，同志互相杀戮，木摩擦木，敌败于我，金熔于炉。敌我 联姻打他第三者，水火同盟焚大木。有人想骑墙，不敢左 ，不敢右，却又耽忧左右两边与我为仇，一旦挨揍，往哪 边逃走。这样的人，蹭蹭蹬蹬，寸步难移，一事无成。他 那一颗心悬浮在天空，一会愉快的上升，一会悲戚的下沉 。人际关系紧张，为利害而拼搏。大家心头燃起一把火， 贪欲的火，焦灼的火，仇恨的火，愤怒的火，大火烧光了 社会的和睦。木怕火，金怕火，水有时也怕火，肉体当然 更怕火。大火烧得众人堕落，大道遂隐没。

庄周家贫，某年春荒，无粮下锅，不得不去找监河侯 借粟米，监河侯是魏国黄河水利专员，赐土封侯，有庄园 在黄河南岸。庄周晓行夜宿，跋涉数日，饿得头昏眼花， 总算见到了监河侯。

监河侯说：“没问题，没问题。学者挨饿，在下深表 同情。你放心回去吧。到了年底，领地百姓给我交纳赋税 来，咱们就宽裕啦。到那时我一定借给你三百金，好吗? ”

庄周气得眼鼓鼓的，说：“侯爷，昨天我在路上遇见 一桩怪事。我正低头走着，听见谁在叫喊救命。抬头看， 没有人。低头找，找到了。天啊，信不信由你，是一条鲫 鱼，躺在路边车轮碾的槽内，槽内雨水涸成泥潦，鲫鱼张 嘴呼吸，声音嘶哑。我问：‘小鲫鱼呀，你怎么啦?’他 答：‘我是东海龙王陛下的官员，流放到这里的。先生， 你肯救救我吗?一斗水就够了，啊不，有一升水也好!’ 我对鲫鱼深表同情，拍胸膛说：‘没问题。我现在正要去 游江南，听说吴越两国风景不错。游了江南，我一定去蜀 国。那里有个都江堰，水可大啦。我保证催促那监堰侯放 大水入长江，冲了三峡，雪浪滔滔。然后引长江灌黄河， 黄河泛滥，洪波滚滚迎接你，好吗?’鲫鱼气得眼鼓鼓的 ，说：‘我从水域流放出来，无处安身。我的要求不高， 斗水升水就活命了。可你不听，倒开出一大笔空头支票。 说什么引长江灌黄河，还不如早些去干鱼店找我吧!’怪 事讲完了。再见，侯爷。”

春秋时代，任国一位公子，南游越国，到会稽城寻访 技工，锻造大型吊钩重万斤，绞制头号缆绳长百里。问作 何用，任公子答：“钓鱼。”全城轰动，怀疑他是不是宋 国来的超级傻瓜。

钓具做成，任公子买肥牛五十头作钓耳，用一台绞盘 车作钓竿，蹲在会稽山顶，投钩东海。就这样天天钓，钓 满一年，仍无所获。围观超级傻瓜的人一天比一天少，会 稽山旅游业盛而复衰。

终于有大鱼咬饵了。咬尝几口，味道不错，便拖曳着 大型吊钩，囫囵吞下。钩端有倒刺，想吐也吐不出来。大 鱼挣扎，冲上海面，背鳍奋张。白波涌起如山，海水震荡 翻滚。听，可怕的海啸声，怪哭似海鬼，怒号似海神。声 波远播一千里的半径，威慑所有的生灵。任公子转动绞盘 车，不慌不忙的缓缓收长缆，借海潮的推掀，牵引大鱼上 岸。众人割碎，用海盐腌，堆成肉山。从浙江流域到岭南 ，家家户户饱吃腌鱼肉，生活改善。百姓歌功颂德，被任 公子拒绝。他说：“我在山顶蹲着无为，哪有什么功德。 无为，结果是无不为，何必感谢!”此事随即传播开来。 迄今战国时代，那些爱品评人物的游说之徒，聚谈起任公 子，莫不眉飞色舞。他们见大鱼而不见大道，能惊呼而不 能觉悟。他们拿着钓竿跑到水库，坐待鲤鱼鲫鱼上钩，便 已满足。竹竿丝线，要钓东海大鱼，的确也难。还有一些 专做小道文章应征官方悬赏之徒，距离大道当然要遥远啦 。可以说吧，那些政客，巨钩长缆钓大鱼的故事从未听说 过，想要治国，同样遥远。

儒家做任何事，哪怕是犯法盗墓吧，都须念念不忘地 诵《诗经》讲《仪礼》，力求做得文明。

一群小儒在大儒指导下，贼忙一个通夜，偷偷掘开墓 土，打开棺椁，抬出一具腐臭的女尸，放在麦苗田畔。此 时天快亮了，可别被人逮住。

大儒站在高处望风，以训话的口气唱曰：

眼看东方太阳出，

墓地最怕来农夫。

各项工作抓紧做，

现在做得竟何如?

小儒群内一个诗人，他刚脱掉女尸的外衣，急忙直起 腰来，以汇报的口气唱曰：

长裙小袄抓紧脱，

最后还须脱内裤。

看她两颊胀鼓鼓，

一定含有大宝珠。

大儒听说含有宝珠，喜出望外，想起《诗经》有一首 《麦青青》说到死人口含宝珠，正好用来指导现实，便领 众小儒齐唱《麦青青》：

坡上麦苗青又青，

麦苗田畔葬死人。

生前悭吝不施舍，

死后含珠独自吞?

大家唱完《麦青青》，觉得自己堂堂正正，有根有据 ，勇气倍增，不再怕犯毁尸之罪，立即抓紧工作。小儒群 内两个技师用外科手术的熟练技巧，一个揪起鬓发，按住 嘴巴，一个用钢锥戮入腮部，轻轻掰开脸颊的腐肉，食指 从裂缝探入口腔，完满无憾地掏出宝珠。真绝!

隐士老莱子原是楚国人，因为拒绝楚王邀请，不愿做 相爷，逃来鲁国隐居。一日，派学生上山打柴。学生路遇 孔子，虽不认识，但留下一瞥难忘的印象。打完柴挑回家 ，便向老莱子报告说：“我在路上遇见一个文士，长身短 腿，低头佝背，脸宽，耳朵位置后移。眺望远方，作忧国 忧民状。我看不像是本地的读书人。”

老莱子说：“是孔丘哟。去找他来。”

找来了，果然是。看那模样，儒雅睿智不减当年。老 莱子说：“孔丘老弟，气色不错嘛。如果你不装模作样， 同时呢去掉几分聪明相，就像个真正的君子啦。”

孔子挨一闷棍，急忙作辑行礼。刚才想好的话未及出 口，赶快吞了回去。随即扫除了满脸得意的气色，皱眉询 问：“事业上我还能有进展吗?”

老莱子说：“你推动的仁义事业，近救一时之急，远 贻万世之祸。怎么搞的哟?你是人穷志短，还是考虑不周 ?施舍眼前恩惠，博得下面欢呼，还洋洋得意呢，死不要 脸!这算什么?不过是以恩惠掌握群众，容易混进衙门而 已。一帮官迷，互相抬轿，结党营私，在那里吹尧舜，骂 桀纣。与其歌颂圣主，批判暴君，倒不如忘掉一切君主， 闭嘴不谈他们的是，的非，的好，的坏。推翻的结果无非 创伤，包括推翻桀纣。运动的结果无非邪恶，包括仁义运 动。所以圣人治国，若有重大措施，总得再三斟酌，谋求 成功。仁义事业进展到底，在你身上，但见装模作样而已 ，奈何奈何!”

宋元君夜半梦见陌生人披头散发，混入深宫曲院，探 头瞧寝室门，哀求说：“国王救救我。我家住在清河深潭 ，地名宰路，属齐国管。清河水神派我去见黄河水神，想 不到在贵国所辖黄河段内被逮捕。捕手姓余名且，是个渔 民。”

宋元君惊醒，叫来圆梦师。圆梦师聆听了宋元君的叙 述，断定说：“是一只灵龟哟。”

宋元君又派人去查问户籍官员：“有姓余名且的渔民 吗?”

查问的人回来报告：“有。”

宋元君说：“通知他明晨来见我。”

明晨，余且拜见。

宋元君问：“黄河打渔，你捕得什么啦?”

余且报告：“撤网捕得白龟，周长五尺。”

宋元君说：“献来。”

灵龟献上，宋元君想杀了炖汤渴，又想养着观赏。再 三犹豫，放心不下，便叫卜师来卜卜看。卜师捧出一具龟 壳，在腹甲上凿出一点浅穴，插上烧红的青铜钻，听见卜 卜爆裂有声。这便是龟卜了。卜市观察了裂纹的走向，断 定说：“杀龟取壳，用作卜具，吉利。”宋元君首肯了。 灵龟被杀，留下空壳，用作卜具，连卜七十二次，断定吉 凶，都很准确，真灵。

孔子评论灵龟，说：“有本领托梦给宋元君，当然很 灵;不能逃脱余且的网，灵在哪里?七十二次预知祸福， 何其智也;不知避免剖肚刳肠，智安在耶?可知世上一切 灵物皆有局限性，灵到顶了，也有失灵之时;一切智都皆 有局限性，智到顶了，也有不智之举。灵智终归是靠不住 的。智士一人战胜傻瓜十个。智到顶了，能敌百人。一旦 万众一心要他的命，他就完蛋了。野塘的鱼不怕网，只怕 鹈鹕。鹈鹕长嘴大喙(读会)，就是塘鹅，俗称淘河，成群 飞来，搅浑塘水，见鱼便吞，能吃光一塘鱼，包括灵鱼智 鱼，所以鱼怕。人，抛却小知方能找到大知，改掉伪善方 能走向真善。求知识，做善事，皆是枉然。婴儿生下地， 不须老师教，日久自会说话，因为养育在语言的环境，会 说话，乃自然。”

惠施先生笑庄子：“你谈的全无用!”

庄子说：“懂得什么是无用了，才好跟你讨论什么是 有用。世界够宽阔了吧?可是你站在那里，一平方尺的地 面尽够用了。这一平方尺以外的地面，对你而言，完全无 用。既然无用，就挖掉吧。众人围着你，向地下直挖，挖 到黄泉为止。无用的土搬走，只剩你那有用的一平方，还 有没有用?”

惠施说：“没有用啦。”

庄子说：“那么，无用之用，明摆着的。”

庄子说：“有人逍遥惯了，要他拘束，办得到吗?有 人拘束惯了，要他逍遥，办得到吗?事涉性情，不能勉强 ，何妨各行其志。一心一意追求自我流放，一言一行表现 避世独立，噫，没有最明澈的智慧，没有最深厚的德养， 做得出来吗?哪怕天垮下来了，哪怕火追上来了，他也不 肯回头，小公务员，他曾经是，可现在不是了。时移了， 事变了，从长官到国王，休想在他头上指手划脚了。所以 说呢，逍遥的至人，一去不回头，享有不受外物拘束的自 由。”

庄子说：“厚古薄今，言必称尧舜，读书人的通病。 如果用远古氏族酋长的价值标准衡量当今战国时代，恐怕 我们都成了邪[讠皮](读必)的坏蛋，至人绝无读书人的通 病，他逍遥于今世而不标新立异，顺从于今人而不迷失自 己。厚古薄今的说教，我们不要去学舌。他们讲他们的， 我们听着便是，莫把他们作为批判对象。”

庄子说：“视觉畅通无阻曰明。听觉畅通无阻曰聪。 嗅觉畅通无阻曰颤。味觉畅通无阻曰甘。心窍畅通无阻曰 智。悟性畅通无阻曰德，就是心得。凡是通道，包括街道 、车道、河道、航道、隧道、栈道、管道，乃至妙道，都 不能不畅通。举例说，肠道不畅通，就会肠梗阻。肠梗阻 不治，就会肠扭转，俗呼绞肠痧。肠扭转疼痛要命，就会 引起多种并发症，危害健康，肠道是这样，其他的道可以 想见了。凡是生物，有知觉的生物，包括鸟兽虫鱼以及草 木，都得赖呼吸以生长。生长状况不佳，怪你自己，怪不 得天。天给你周身凿通了孔道，让你日夜呼吸不癃闭，是 你自己放纵七情六欲，偏要壅塞孔窍，堵死了人与大自然 交流的通道!细胞两两之间留有空隙，才好繁殖。胎胞与 母体子宫内膜之间留有空隙，才好生长。心有空隙，才好 发挥想象。住房狭窄，没有空隙，婆媳挤在一起，就要闹 纠纷了。心窍壅塞，没有空隙，丧失了想象力的综合作用 ，眼耳鼻这六窍就不可能互相配合，必然造成判断上的错 乱。七情六欲塞满我们心间，烦苦不堪，所以我们听见了 丛林的呼唤，群山的呼唤，大自然的呼唤。”

庄子说：“德行传得很远，因为贪求名声。名声叫得 很响，因为热爱曝光。计谋出得很诡，因为面临危急。智 慧用得很滥，因为竞争需要。堡垒筑得很牢，因为害怕失 守。公事办得很妥，因为俯顺舆情。”

庄子说：“春雨及时，草木暴长，田野翠绿生机旺。 感谢雨水，感谢阳光，感谢土壤，小草在歌唱。接着是铧 犁田，接着是锄挖土，农夫春耕忙。多数小草被推翻，头 朝下，脚朝上，一株株的倒竖蜻蜓状。小草纳闷，问苍天 搞些啥名堂?”

庄子说：“身心宁静，可以疗养疾病，可以冷却火爆 爆的激情。按摩眉眼，可以消减衰颜。不过这些都是身心 疲劳的俗人的爱好，身心闲散的人从不过问。圣人垂教， 唤醒百姓，神人从不过问。贤士立法，整顿社会，圣人从 不过问。官员办公，雷厉风行，贤士从不过问。小民投机 ，步步紧跟，官员从不过问。自上而下，社会分为若干阶 层，各做各的事情，天下安定。”

庄子说：“又一个宋国人的笑话。话说国都东门，名 叫演门，演门大街有个小贩，孝敬父母，街坊知名。父母 双双病死，小贩哀恸，日日号泣，人都哭脱形了。哭唱的 内容如歌如诗，音乐性强，闻者落泪。居民组长汇报上去 ，官方喜奖，赏赐小贩爵位，任命为孝义督导员，到处作 报告。全城小贩向他学习，巴不得父母死。父母一时死不 了的就去协助别人哭丧。短短几年，统计数字令人鼓舞， 全国小贩哭死了百分之五十，其他阶层哭死了的尚未统计 出来。”

庄子说：“也有那些鄙弃官爵的人，当然，都是古代 傻瓜。尧爷爷，古代的好帝王，年龄已高，想退休了，派 人去请隐士许由，准备当面把帝位传给他。许由来了，当 面拒绝，随即逃亡天涯。成汤灭了暴君夏桀，做了商朝第 一个国王，晚年要把王位传给隐士务光。务光觉得这是耻 辱，当面吼骂起来，随即躲入深山老林，不敢进城。隐士 纪它听说务光跑了，怕那肮脏王冠轮到自己头上，赶快率 领学生出城，躲到[上穴下款](读款)河畔。当地有侯爷送 食品来慰问，怕他跳河。三年后有隐士申徒狄抗议成汤用 王冠糟蹋人，同时表示支持纪它，真的跳河死了。”

庄子说：“苟笼是渔具，放置在水中，目的是捕鱼。 鱼捕到了，何必念念不忘苟笼呢?圈套是猎具，放置在洞 外，目的是捕兔。兔捕到了，何必念念不忘圈套呢?语言 是工具，放置在嘴边，目的是表达意思。意思表达了，你 也理解了，何必念念不忘我的原话呢?天啊，我到哪里去 找一个忘言的人来对话呀!这么多读书人，到底还有没有 得意忘言的人，不搬教条的人，不抠字眼的人，不把工具 当作目的的人?”

二十七、杂篇·寓言

【原文】

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之 。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重 言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者 ，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐 ，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言;终 身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自 也而不然。恶乎然?然于然;恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于 可;恶乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然， 无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久!万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。 未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎!吾 且不得及彼乎!”

曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐;后仕，三千锺 而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎 ?”曰：“既已县矣!夫无所县者，可以有哀乎?彼视三釜、三千锺 ，如观雀蚊虻相过乎前也。”

颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从， 三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有 自也，而生阳也，无自也。而果然乎?恶乎其所适，恶乎其所不适? 天有历数，地有人据，吾恶乎求之?莫知其所终，若之何其无命也? 莫知其所始，若之何其有命也?有以相应也，若之何其无鬼邪?无以 相应也，若之何其有鬼邪?”

众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发;向 也坐而今也起;向也行而今也止：何也?”景曰：“搜搜也，奚稍问 也!予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日 ，吾屯也;阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者 乎!彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳 者，又何以有问乎!”

阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍， 进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子 行不闲，是以不敢;今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而谁与居!大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命 矣!”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者 避灶。其反也，舍者与之争席矣!

【译文】

在下庄周著这一部《庄子》，要说的话都在书中说了 。这里仅就本书文体说明三点，也就是给读者交底吧，免 得阅读致误。

第一点是寓言占了百分之九十的篇幅。

第二点是重言(寓言里面大部份是重言)占了百分之 七十的篇幅。

第三点是卮言满纸，任其自然。

寓言占了百分之九十的篇幅。所谓寓言，借他人的嘴 ，说自己的话，涉嫌编造故事，读者不必一一落实，姑妄 听之可也。谁都晓得，父亲不宜给儿子做媒。父亲跑去向 女子吹嘘自己的儿子，会招人怀疑，不如拜托媒婆去吹嘘 吧。本来嘛，儿子总是自己的聪明，观念总是自己的正确 。同自己保持一致的就赞赏，同自己分道扬镳的就排斥; 跟自己走的就予以肯定，另辟蹊径的就予以否定。这些都 是人类的弱点，奈何不得啊。我在书中借他人的嘴说自己 的话，涉嫌编造故事，这不能责怪我，应该责怪人类的弱 点。尚祈读者鉴谅。

重言占了百分之七十的篇幅。所谓重言，重复古代圣 贤讲过的话，推销我的货色，也就是挂羊头卖狗肉，利用 古人做招牌。说得好听些，旧瓮装新酒，免得挑起争议， 因为现代读者厚古薄今，崇拜老前辈嘛。其实呢，有些老 前辈，比我辈先生，但缺乏相应的纵横驰骋的见识和始终 贯彻的学说，不宜做我辈的先生，缺乏见识和学说以开导 后生，岂止做先生不宜，做人也尚未入门呢。如此老前辈 ，前在哪里，一件老古董罢了。

卮言满纸，任其自然。所谓卮言，支离破碎的片语和 断章，连缀成篇，随意跳跃，不讲究科学的结构，但任其 行云流水般的自然而已。游戏笔墨，散漫演绎，消遣岁月 ，不想立言垂训后世。不想立言，言了也就等于不言。不 言，万物自然齐一，是非自然等同。万物齐一，是非等同 ，本来就是很自然的。人去多嘴，反而不自然了，齐一的 也不齐一了，等同的也不等同了。人去论证万物的齐一和 是非的等同，那是帮倒忙，愈证愈夹缠，恐怕会得出否定 的结论，所以我鄙弃科学的论证。我给读者满纸卮言，言 了等于不言。读者其谅我乎?

言了等于不言。人若达至了这样的境界，哪怕他天天 谈话，也不能说他多嘴。相反的是那些满腹是非长短的人 ，哪怕他天天不谈话，也不能说他不多嘴。有些人自来就 有可肯定的正面，有些人自来就有可否定的负面。有些人 自来就是那样，有些人自来就不那样。那个人为什么是那 样?不为什么，自来就是那样。这个人为什么不那样?不 为什么，自来就不那样。那个人为什么有正面可肯定?不 为什么，自来就有正面可肯定。这个人为什么有负面可否 定?不为什么，自来就有负面可否定。万物自来就有存在 的形态，万物自来就有存在的理由。没有任何东西没有存 在的形态，没有任何东西没有存在的理由。现实如此，奈 何不得。不写满纸卮言，任其自然，还有什么违反自然的 著作能经得起悠悠岁月的考验!

问我什么是自然吗?

一切生物皆由有机分子组合而成。组合形态不同，物 种也就不同。组合形态演变，物种也就跟着演变。演变程 序一一衔接成一圆环，找不到起点，找不到终点，无是非 可言，无得失可言。人类以及种种生物都栖息在圆环上面 ，生生死死，转永恒的圈圈。这便是《齐物论》篇内我设 想的巨型圆环，无以名之，名之曰天然，也就是自然。我 著这部《庄子》，不但文体任其自然，思想同样任其自然 。我不站你们的所谓立场，我悬浮在圆环中间，对万物一 视同仁，对是非等量齐观。

有一次，惠子同庄子讨论智力的运用。

庄子说：“孔子六十大寿发现自己思想转变已达六十 次之多了。当初肯定的，后来否定了。五十九年来反复批 判的所谓邪说，很可能正是现在坚持的所谓真理。”

惠子说：“孔子苦心运用智力嘛。”

庄子说：“苦心运用智力，那是青年孔子。后来他老 人家转变了，你却不谈。听听他后来是怎样说的：‘天赋 才能，非关勤奋。找回心灵，二度人生。’此话哪还有苦 心用智的影子!你恐怕说的是你自己吧。你做相爷，运用 智力，演说比唱歌更好听，训话比立法更周密。开口权利 ，闭口义务，爱憎何等的分明，是非何等的清晰，不过使 人口服而已，口服而已。你得使人心服，思想不再抵触， 方能恢复社会安定。算了吧，算了吧。比起孔子，不知道 你怎样，反正我差得远!”

曾参先生，后人尊称曾子，鲁国人，孔子的好学生， 家贫，是个孝子样板。每日三次自我检查，可见他对自己 要求很严。后来毕业做官，仍然不失寒士本色。有一次与 同僚讨论工资待遇，那位同僚发牢骚说月薪太低。

曾子说：“我两次入政界，心境迥然不同，讲给你听 听吧。初入政界，为了供养双亲，月薪三釜米，赶快背回 家，心头好快乐。双亲逝世，丁忧辞职。守墓三年期满， 再入政界，我升官了，月薪涨到三千钟米，领到手，只想 哭。啊，还我的三釜米吧!还我的三釜米吧!”

那位同僚也是孔子的学生，听了不舒服，便去问孔子 ：“曾参那样的人，从政为了养亲，只孝不忠，罪够重了 ，重到布告牌无处可挂了。我能这样说吗?”

孔子说：“既然向你讲了，他便自己挂了。真有重罪 ，无处可挂，他就该恐惧，怎么会悲痛!曾参那样的人， 境界高尚，我了解他。三釜米不过是三只蚊子飞过眼前， 三千钟米也不过是三只麻雀飞过眼前，他才不放在心上呢 。”

颜偃，又名子游，先学道于南郭子綦，听讲天籁，从 山林的风声感悟到自然的神秘，后学道于东郭子綦，辞师 返乡。乡下实践九年，回城谢师，禀报心得，说：“自从 聆听了先生的指教，在下受益良多。请容许我逐年的禀报 吧。一年而野，洗净了身上的文明，回归朴实。二年而从 ，扫除了心中的成见，顺随大众。三年而通，克服了眼界 的局限，悟得事理。四年而物，放弃了人格的矜持，认同 万物。五年而来，打开了灵感的窗口，招来信息。六年而 接纳鬼神，突破两界隔阂。七年而圆满自足，绝对一无所 待。八年而跃入永恒，忘却生死差别。九年而大妙，不可 言说。”

人生在世，追求有为，找死罢了。

拼自家的小命，跑公家的大事，这是你真实的死亡原 因。想当初你活着，只需一口阳气，不要任何原因。这就 是说，只需无为，就能活着，多轻松啊。你有为，累死了 ，值得吗?请回答我，活着好呢?还是死了好呢?

星象变动在高天，人类居住在大地，我去哪里找答案 呢，天上?人间?

死往何处去，这都不晓得，能说没有命运吗?

生从何处来，这都不晓得，能说真有命运吗?

那么多人看见哟，能说没有鬼吗?

物证又在哪里呢，能说真有鬼吗?

阳光下看自己的阴影，那是你的本影。本影周廓有窄 窄的一带。若暗若明，半阴半阳，那便是半影了，名叫罔 两。本影是你的随身仆人。你动，本影跟着你动。半影又 是本影的随身仆人。本影动，半影跟着本影动。一个受制 于一个，好比社会人际关系，很象生物界的食物链条，亦 如官场。

半影说：“我的主人本影，你一会低头一会仰脸，一 会绾髻一会披发，一会坐一会站，一会走一会停，为啥哟 ?”

本影说：“半影啊，你别不耐烦。潇潇洒洒本无心， 跟着我的主人罢了，你何必追问我哟!我晓得自己在动， 不明白为啥要动。主人若是蝉，我便是蝉壳。主人若是蛇 ，我便是蛇皮。蝉壳不是蝉，蛇皮不是蛇，似是而非哟。 灯亮了，日出了，我蠢动。天阴了，日落了，我失踪。你 当我能独立，我想怎样便怎样吗?你当我主人能独立，他 想怎样便怎样吗，他和我一样的处在有待状态，我和他都 是有待者呀。何况你，半影啊。依附着有待者，又何必不 耐烦。你追问我，我敢追问他吗?他来了，我跟着来。他 去了，我跟着去。他徘徊我，我跟着徘徊。他和我都是可 怜的徘徊虫，我们有啥资格追问动因，动因的动因，动因 的动因的动因，一直到那第一动因?”

本影的主人是你的身躯。身躯的主人是你的心灵。心 灵也不是独立的，也有主人，那就是外界的召唤。外界每 一召唤又受制于另一不可知的动因。一个受制于一个，可 以推演到无穷。这链条终端的第一动因，你永远不可知， 本影和半影又怎弄得明白呀。

阳居先生，就是杨朱，尊称杨子，魏国人，大学者。 杨朱创派，反对儒墨两家。儒家鼓吹仁义，杨朱认为那是 侵犯生命。墨家提倡博爱，杨朱认为那是牺牲自己。杨朱 主张尊重生命，珍惜自己，而又拒绝道家的无为主义。

杨朱讲学，从鲁国南行，到楚国沛城，求见无为主义 大师老聃。老聃即将西游秦国，约杨朱明日在沛城西郊见 面。杨朱提前来到西郊驿馆，住宿一夜，早晨冒风雪去河 桥，拦路拜见老聃。

老聃站在路中，仰天叹息，说：“从前觉得你不错， 听得进我的话。现在呢，唉，一副不堪教育的样子哟!”

杨朱无话可答，请老聃到驿馆再说。老聃跟着来到驿 馆，住进房间，杨朱托盘端来脸盆、漱杯、面中、发梳， 到门口先脱鞋，双膝跪行进去，放下盥洗用具，说：“刚 才学生本想请老师批评得具体些，又见老师忙着赶路，所 以不敢开口。现在见老师呼吸匀调了，敢请谈谈学生错在 哪里。”

老聃说：“翻白眼望青天，你目中无人啊，跟你相处 ，谁能自在!真正清白的人总觉得自己不干净，真正高尚 的人总觉得自己不像样，他们不会自我感觉良好。”

杨朱惭愧脸红，说：“牢记在心了。”

杨朱退下，痛责自己，当即改掉傲气。想起昨天大模 大样跨入驿馆客厅，旅客纷纷起立恭迎，馆主亲手铺设座 席，主妇亲手捧上盥洗用具，旅客不敢和他同席，都靠边 坐，烤火的不敢陪他烤，让他烤霸王火。当时他以为尊敬 大学者就应该如此，竟未想到这是傲气在作怪呢。现在革 面洗心，且去客厅看看反应。果然，那些旅客不再把他当 作大学者了，敢和他平起平坐了，甚至同他争贵宾席。他 很快乐，略感悲哀，心情可复杂呢。

二十八、杂篇·让王

【原文】

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以 我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天 下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为 者可以托天下也。舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧 之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此 有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙 之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛囗(左“纟”右“希”)。春耕种，形 足以劳动;秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地 之间，而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也。”遂不 受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之 农曰：“囗囗(左“扌”右“卷”)乎，后之为人，葆力之士也。” 以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

大王囗(“檀”字去“木”音dan4)父居豳，狄人攻之。事之 以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求 者土地也。大王囗父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其 子，吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之： 不以所用养害所养。”因杖囗(上“竹”下“夹”)而去之。民相连 而从之。遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者， 虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆 重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉!

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子搜 不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜 援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎!”王子搜 非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣!此固 越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“ 今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之 则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎?”昭僖侯曰：“寡 人不攫也。”子华子曰：“甚善!自是观之，两臂重于天下也。身亦 重于两臂。韩之轻于天下亦远矣!今之所争者，其轻于韩又远。君固 愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉!教寡人者众矣，未尝得 闻此言也。”子华子可谓知轻重矣!

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣， 而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与? ”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗 使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已!故若 颜阖者，真恶富贵也。

故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观 之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子， 多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡圣人之动作也，必察其所以之与其 所以为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何 也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉!

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖 有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗 之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊 心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生 食，先生不受，岂不命邪?”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也， 以人之言而遗我粟;至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。 ”其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊 说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣 之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王 失国，非臣之罪，故不敢伏其诛;大王反国，非臣之功，故不敢当其 赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后 得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而 避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于 天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为 我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之 肆也;万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君 有妄施之名乎?说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二 室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素， 轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠囗(左“纟”右“徙”音xi1) 履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻 之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡 巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以 为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

曾子居卫，囗(“温”字以“纟”代“氵”音yun4)袍无表， 颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟 而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天 子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣 。

孔子谓颜回曰：“回，来!家贫居卑，胡不仕乎?”颜回对曰：“ 不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗(左“饣”右“干”音zh an1)粥;郭内之田十亩，足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子 之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之 意!丘闻之：‘知足者，不以利自累也;审自得者，失之而不惧;行 修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得 也。”

中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何? ”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能 自胜也。”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎!不能自胜而强不从 者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣!”魏牟，万乘之公子也，其 隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣!

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于 室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫， 伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦 歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎?”颜回无以应，入告孔子 。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。” 子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言 也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之 患，其何穷之为?故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至， 霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削 然反琴而弦歌，子路囗(左“扌”右“乞”音xi4)然执干而舞。 子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通 亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由 娱于颖阳，而共伯得乎丘首。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居 于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见 之。”因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可? ”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤 曰∶“孰可?”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如?”曰：“强 力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞 随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也;胜桀而让我，必以我 为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也 !”乃自投囗(左“木”右“周”音zhou1)水而死。汤又让瞀 光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立 乎?”瞀光辞曰：“废上，非义也;杀民，非仁也;人犯其难，我享 其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄;无道之世，不践 其土。’况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾 闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦 往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视 而笑，曰：“嘻，异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时 祀尽敬而不祈喜;其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与 治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。 今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为 信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治 世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下囗(外“门”内“音”)，周 德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首 阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则 必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。

【译文】

尧爷爷让王位给许由，许由感到太可怕了，携家逃亡 。尧又让给子州支父，也是隐士。子州支父说：‘要我 当，也当得来。可是我害了忧郁症，正在治病呢，没空治 天下。”王位最贵重，如果有害于健康，便一钱不值。至 于别的种种身外之物，在隐士眼里，半钱也不值。好国王 选那些不弄权不惹事的隐士来接班，奈何隐士多病，这就 难啦。

尧爷爷最后让王位给舜，一位贤臣。

舜爷爷到晚年也想起子州支父，要让给他。他还是那 句老话：“我害了忧郁症，正在治病呢，没空治天下。” 这病可长呢，害了数十年。登上王位坐天下，俗士看来， 不花一钱就购进了最贵重的最豪华的一套国具，子子孙孙 永远享受，何乐不为。在隐士眼里，健康比王位更贵重， 他不交换。隐士有道，不同俗士，以此。

舜爷爷只好让王位给善卷，也是隐士。善卷吃惊，当 面叫喊：“我独立在宇宙之中，冬披皮毛，夏穿葛麻，要 你王袍做啥!春耕播种，我有机会劳动劳动，哪像你呆坐 没用!秋收储粮，我有闲暇营养营养，哪像你昼夜瞎忙! 太阳出山我起床，太阳落山我睡觉，地广天高，何处不逍 遥!心满意足，哪来你的那些烦恼!进宫去弄权，给天下 惹事，对我有啥好!你太不了解我，既可悲，又可笑!” 善卷谢绝王位，随即入深山，云深不知处。

舜爷爷又想起一位耕友，家住在历山石户村，世代务 农，昔年与舜同耕，互让田边地角，传为美谈。舜派使者 去请他来接班。他说：“俺那舜哥背脊都累驼啦，使不完 的劲哟!”话中流露出讽刺的意思，指舜用力不用德呢。 这位昔年耕友怕舜找上门来，只好搬家。农具他背负，炊 具妻头顶，拖儿带女，逃亡海外，永别了石户村。

亶父是周文王的祖父，周民族的首领，后 世尊称太王，又称古公。商朝晚期，太王亶父 割据关中平原西陲，率族众住邠城 ，经营农牧。邠城北邻狄族，常来侵犯。太 王亶父献裘皮献丝帛，狄族头人拒收。献狗马 ，又拒收。献珠玉，仍拒收。原来他们要的是领土啊。太 王亶父召族臣宣布说：“狄族的老伯伯，狄族 的老大哥，是我们的邻居。打起仗来，杀邻居的儿子，杀 邻居的弟弟，我不忍心!在座各位都是我的族臣，侍候我 多年了，谢谢你们。从今以后，你们就留在这片土地上， 好好生活。给周族做臣，给狄族做臣，没有两样，不存在 卖族不卖族的问题。土地养活人类，凡是人，都养活，不 管哪个民族。这个道理，我懂!为了保住养活人的土地， 而去屠杀土地养活的人，我决不干!”

第二天早晨，亶父拄杖离开邠城。族臣族众纷纷 追随，马车牛车络绎上路，南去歧 山下，开辟根据地，继续经营农牧，后来建立国家。

太王亶父如此尊重生命，难得的好首领! 人能尊重生命，富了贵了就不会图享受而戕身害体，贫了 贱了也不会贪利益而累死累活。现在那些官做大了的级爬 高了的，不但不尊重百姓的生命，也不尊重自己的生命， 一见好处便上，哪怕坐牢杀头。假清醒的真昏虫呀!

越国宫廷，为争王位，三世国王一个接一个的被杀。 王位的合法继承人，人称王子搜，怕坐血污的王位，乃秘 密逃往南山，躲入采掘丹砂的矿井。越国无主，满朝忧惧 ，全国惊惶，到处在搜。百姓听说搜王子，于是叫成王子 搜，真名反而失传了。不久，查明躲在丹砂矿井，搜查队 员轮番喊话，王子不出。武将又去哭唤，文臣又去晓以大 义，仍然不出。最后采纳治鼠妙法，燃艾烟熏，才熏出来 。众人围上去，拖他登王车。他手拉绥绳登车时，仰天呼 喊：“父王啊!父王啊!你在天的英魂不能饶了我吗?”

王子搜并非害怕当国王，怕的是当国王不得好死。为 国捐躯，说来好听，可他不干。正因为他尊重生命，越国 上下非要他当国王不可。

韩魏两国领土毗邻，划国界有争议，都想多占一点边 边角角，互不退让，动辄武装冲突。韩僖王知道自己 国力弱，每次冲突总是自己吃亏，为此忧心忡忡，派人去 驿馆请贤士子华来商量。

这位贤士姓子名华，尊称子华子，信仰贵生主义，尊 重生命。子华子有言：“保全生命为上策。消耗生命是中 策。死乃下策。被迫偷生下下策。”子华子进宫来，见韩 僖王病恹恹的，晓得他又害了国界症，便说：“假设 现在天帝投下金牌一版，牌上镌刻着文字，共三句话：‘ 左手拾牌右手斩。右手拾牌左手斩。拾牌的人坐天下。此 令!’这版金牌正好落在你的面前，你拾不拾，国王?”

韩僖王说：“寡人决不拾哟。”

子华子说：“不拾就好，由此可见，你看重天下，更 看重两手。两手比天下更重哟，对吧。两手比天下重，而 全身又比两手重，是不是呢。至于小小韩国，比天下轻多 了。现在你要争的那点边角领土，又比韩国轻多了。从重 到轻排排队吧。全身，两手，天下，韩国，边角领土，有 五个量级。你为了最最轻量级的边角领土，弄得病恹恹的 ，愁瘦了最最重量级的全身，摧残了生命。太值不得啦! ”

韩僖王说：“妙!妙!这几天好些人跑来劝说寡 人，我还是头一回听到这样的妙语呢。”

子华子真懂得价值的轻重啊。

鲁国隐士颜阖，廉洁自守，又有才能，就是不愿富贵 。国王听说他有才能，懂得治国之道，想拉他入政界，便 派使臣送礼金去，算是先打招呼。使臣在一条破烂小巷内 找到颜家院子，入门遇见一个男子，麻布衣裳，正在饲牛 ，不晓得这就是颜阖。颜阖出牛棚来接待使臣，表情淡漠 。

使臣问：“颜阖家住这里吗?”

颜阖答：“住这里。就是我。”

使臣捧上礼金，说是国王的一点小意思。

颜阖拱手不接，说：“同姓同名的多。恐怕发生误会 ，害得使臣受罚。不如查问清楚再来。”

使臣想想也是，连说抱歉，回宫去了。再三查问，确 信无误，踅回颜家院子。可是人不见了。

许多人憎恶富贵，只因为爬不上去。颜阖憎恶富贵， 是因为他尊重生命。颜阖是真憎恶。

颜阖懂得治国之道，这是事实。国王想拉他入政界， 并非毫无道理。但是，颜阖信仰贵生主义，修贵生主义之 道而有得，其精华是用来治自身的。治好自身，还有剩余 ，兼有兴趣，用去治家治国。其糟粕留给别人拿去治天下 吧。这样看来，帝王的功业，对圣人而言，仅属业余爱好 ，可有可无，绝对的无助于养生保命。当今那些世俗君子 ，溷迹官场，往往急于进取，不惜轻生玩命，还美其名曰 舍己曰捐躯，岂不可悲!圣人做事情，先得弄清楚，付出 的是啥，取得的是啥，做得做不得。宝珠打麻雀，为啥招 人笑?付出的太重，取得的太轻，价值轻重颠倒了嘛。生 命重于宝珠，难道不该尊重?

郑国的列御寇先生，尊称列子，修道养德不做官，所 以贫穷，面有饥色，又不申请补助。旁边人看不惯，去给 郑相子阳先生提意见说：“列御寇该算是有道的学者吧， 托相爷的福荫，留居郑国，穷得那副惨样，莫不是相爷不 关怀学者吧?”

子阳当即吩咐官员送小米去。小米送到家中，列子接 待官员，再三拱手拒绝。官员没法，一袋小米又提回粮车 上。申请补助的读书人还有好几家，不愁送不脱。官员驾 车走了。

列子掩门入室，继续著书。他的太太扑上来，杏眼圆 瞋，捶胸叫骂：“人家都说俺嫁个有道的学 者，娘儿母子可享福啦。谁指望俺一家子饿得黄皮寡瘦的 哟!上头有大老官给你送口粮来，你倒稳起不要。命贱呀 !活该呀!”

列子笑太太见识短，说：“郑相爷还不是听人说我家 穷嘛，你当他真了解我吗。旁边人一句话，他就送小米来 ，何尝调查过呢。说不定以后旁边人又一句话，他就惩办 我，同样不调查。所以我说，太太，咱们不能要哟。”

后来，下面造反，杀了郑相子阳。造反派按补助的名 册揪相爷的走狗，没有列子。结局是这样，列子想不到， 感到后怕呢。

吴国大军攻入楚国，打到郢城，这是国都。楚昭王从 郢城撤退，丢了国都，北逃郑国。郢城屠宰场有个宰羊匠 ，名悦，人呼屠羊悦，碰巧跟随楚昭王逃难，一路顺手牵 羊宰了，侍候楚昭王，亦如平日在郢城屠宰场侍候一般顾 客那样。屠羊悦有羊宰就快活，没羊宰就不悦。末路宰羊 ，侍候国王，不觉得亡国有什么痛苦，也不感到从龙有什 么荣幸。

后来吴国撤军，楚昭王回楚国，驾返郢城，摆庆功宴 ，宣布凡是跟着他跑过一趟的皆是功臣，有赏。文武官员 从成的都赏了，轮到屠羊悦。众官员鼓掌，感谢他为龙体 的营养做出了辉煌的贡献，叫他快出来领赏钱。

屠羊悦出来，对楚昭王说：“大王丢了楚国郢城，我 也失了宰羊职业。大王驾返楚国郢城，我也恢复宰羊职业 。我的地位和待遇全都恢复了，还领赏钱做啥!”

楚昭王说：“你就勉强收下吧。”

屠羊悦说：“大王丢了郢城，罪不在我，我不敢请求 处罚。大王驾返郢城，功不在我，我不敢冒领赏钱。”

楚昭王说：“那就公开表彰吧。”

屠羊悦说：“按楚国的惩奖条例，立大功，受重赏， 才够条件公开表彰。论智力我不足以安邦定国，论勇气我 不足以杀敌御寇。吴国敌军攻破郢城那天，我吓坏了，溜 出北门，根本不是有心追随大王，当然更谈不上爱国主义 。大王不顾惩奖条例，现在要公开表彰我，就我所知，世 界上还没有这样的先例哟。”

楚昭王感动了，吩咐站在一旁的大将军子綦，说：“ 这个屠羊悦，地位那样低，见识这样高，真是难得。不公 开表彰也行，给他三公级的名誉和万钟米的年薪吧。按我 的意思起草文件，以你的名义传达执行。”

屠羊悦在阶下抗声说：“三公级的地位，我晓得比屠 宰场阔多了。万钟米的待遇，我晓得比刀血钱肥多了。不 过请慢，我怎能贪求地位和待遇，连累咱们国王蒙上滥赏 的恶名呀!在下承担不起，请放我回屠宰场吧。”

就这样，屠羊悦回绝了任何恩赏。

鲁国的隐士原宪，孔子的学生，家贫。孔子劝他做官 ，他不肯。他家的院墙已倒塌，仅剩土屋一间。上无片瓦 ，覆盖青草，没钱卖麦秸来盖屋。笆笆门借桑树做门轴， 推门叽咕响，屋内隔成二室，夫妻各住一室。北墙嵌破瓮 ，瓮口做窗口。天气冷了，窗口塞入破袄，挡西北风。就 在这间上漏下湿的土屋内，原宪安坐，弹琴唱歌。

鲁国的显士子贡，也是孔子的学生，家富。孔子夸他 口才好，会经商。这天他穿紫袄，罩白袍，驾肥马，乘高 车，来看望老同学原宪。小巷窄，马车进不去。子贡跳下 车，大声喧哗，呼唤原宪。原宪戴起桦皮帽，[革及]起草 拖鞋，拄杖出门迎客。

子贡嘻嘻笑，问：“老兄怎么一副病态?”

原宪顶撞说：“在下听说，无财产谓之贫，学道理不 实践谓之病态。现今我这样子，是贫，不是病态哟。”

子贡收敛盛气，面有愧色，不知说什么好。

原宪笑笑说：“做表现为了迎合潮流，交朋友为了发 展党羽，求学识为了侍候别人，办教育为了养肥自己，谈 仁义为了掩盖罪恶，炫车马为了矜夸得意，这一套我也会 的，良心不允许罢了。”

鲁国的寒士曾参，也是孔子的学生，家贫。在鲁国当 过官，后来卫国修道养德，重温早年的艰苦生活。冬天他 穿麻絮长袄，没有一件像样的罩袍。没有罩袍，等于退出 绅士阶级。脸部冷起冻疮，瘃肿泛红。自己去打柴挑水， 手脚磨起趼皮。春荒断粮，三天不生火。囊空无钱，十年 不添衣。帽子戴歪了，扳正吧，系绳却扯断了。衣领敞开 了，拉拢吧，腕肘却露出了。麻鞋缩水了，硬提吧，后跟 却挣裂了。就这样[革及]着鞋踏拍子，高歌《商颂》，声 满天地，如撞铜钟，如敲石磐，宏亮而清脆，听了惊心动 魄。那凛凛的正气啊，天子不敢命令他跪下来，国王不敢 聘任他当顾问。

原宪和曾参的故事告诉我们，养志自尊的人忘却健身 ，洁身自爱的人忘却营利，修道养德的人忘却用智。

孔子对学生颜回说：“颜回啦!家贫地位低，为啥不 当官?”

颜回回答说：“不愿意当官。城外有农田五十亩，天 天吃午饭，够了。城内有桑麻园十亩，年年穿丝麻，够了 。家中有琴一张，弦歌自娱，够了。心头有老师传授的道 理，优游自乐，够了。啥都够了，不愿意当官了。”

孔子冷静下来，反省自己，感慨说：“你的想法真好 ，真好!我相信，知足的人不悬念于利禄，自得的人不恐 慌于失败，养德的人不惭愧于低位。这三句格言我背得烂 熟，就是做不到。看见你做到了，我深受教益呢。”

颜回短命，至命不悔。

魏国的公子牟，有领地在河北中山国，人称中山公子 牟。身为贵族，欣赏庄子为人，公子牟抛弃荣华富贵，漂 泊江湖。为时既久，难堪寂寞，乃去请教魏国的詹先生， 一位贵生主义的学者。

公子牟说：“身漂泊在江湖之上，心徘徊在宫阙之下 ，我该怎么办啊?”

詹先生说：“请尊重生命吧。人最宝贵的是生命。有 这个前提，回头看名利，轻若微尘。”

公子牟说：“道理我也晓得，可就是把握不住自己呀 。”

詹先生说：“把握不住，必然放纵，胡思乱想跑野马 ，岂不徒劳精神，伤害你自己?把握不住，已经一度受伤 ，又强迫自己不要放纵，那就是二度受伤了。二度受伤， 反复折腾自己，生命得不到应有的尊重，长寿显然不可能 了。”

公子牟这样的大国王孙，抛弃了与生俱来的荣华富贵 ，跑去隐居，浪迹江湖，栖身窑洞，比起那些布衣草鞋穿 惯了的寒士，当然困难得多。大道遥迢，对他说来，路还 远呢。不过我们也得承认，他确有清高的意向，这也算是 难能可贵的吧。

孔子应聘去楚国从政，带一班随员学生离开鲁国，向 西南旅行，晓行夜宿八九天，经过陈蔡两国交界地，被民 兵误认为强盗团伙，困在荒村，陷入绝境，断炊七昼夜， 快饿死了。第八日晨，被准许生火，熬一锅野菜汤，不见 一颗米，大家分着喝。孔子脸色疲惫，还在屋内弹琴唱歌 。颜回蹲在门外拣择野菜，低头不语。子路和子贡在那里 闲聊。子路说：“这些年跟老师保镖，可倒霉啦。在咱们 鲁国，受国王冷遇，他不得不辞职，一走了之。到宋国去 传授古礼，官方不给课堂，只好在树下演。古礼一演完， 官方叫人把树砍了。又到卫国演说，被官方驱逐出境。停 过车的地方都被铲了地皮，说那上面有老师的脚印，所谓 劣迹。后来又去殷墟，去周都，求职不得，讨乞回家。现 今又被围困在陈蔡两国的交界地，喝野菜汤。这些年来， 杀老师未遂的刺客，被我擒拿，押送官府，无罪释放，好 几起了。还有更气人的，什么混帐东西都有权来抓人，敢 把老师捆起!”子贡说：“听，还在弹唱。所谓君子，脸 皮就该这样厚吗!颜回老兄，你也太君子啦!”颜回赌气 不理睬，到屋内去告诉孔子。孔子推开琴，叹息说：“这 两个小人哟!叫他们来，听我训话。”

子路和子贡进屋来。

子路说：“这还不算山穷水尽了吗，老师?”

孔子说：“你这叫什么话!君子有道，坚定地走下去 ，便是通，便是达。动摇了，不走了，才算穷，才算尽。 孔丘我，你们的老师，生逢乱世，抱负仁义理想，横遭迫 害，仍不动摇，能说我已山穷水尽了吗!所以，考虑今后 该怎样走下去，绝不意味着道路已穷尽。危险逼到面前来 ，也不要丢脸丧德。严寒来了，打霜下雪万木凋了，我们 才发现松柏的健茂。陈蔡绝境，在我看来，算有幸吧。”

训话完毕，孔子继续弹琴唱歌，神态潇洒。子路振奋 ，操起矛杆子，来一段武舞，杀声震耳。子贡拍额头，连 声说：“天啊天，原谅我不知道你的高吧。地啊地，原谅 我不知道你的厚吧。”

道家先辈人士，与孔子相比较，有些不同。不同之处 就是他们山穷水尽也好，四通八达也好，同样快乐。他们 快乐，与穷通没关系，既非乐于穷，亦非乐于通，他们修 道养德，抱负道德理想，视穷通为人生道路上的寒暑雨晴 ，很正常的循环现象，不放在心上。这就是为什么不愿意 即王位的许由，遁迹箕山，洗耳颍河，自得其乐。这就是 为什么代理过周天子的共伯，被废黜后，隐居共山，处之 泰然。

舜爷爷到晚年让王位给子州支父，给善卷，给石户村 一位农夫，三让让不脱手，急得团团转。于是有第四让， 让给一位邶国友人，名叫无择。无择感到意外，心想：“ 怪哉!这位大老官，出身泥脚杆，不安心做庄稼，跑去投 靠尧帝，讨好卖乖。讨了卖了，意犹未足，还想把他受过 的污辱转嫁给我受!在他眼里，我也是个讨好卖乖的人。 天啊，羞死我啦!羞死我啦!”蒙面大哭，没脸见人。跑 出门去，河边找到一处清花亮色的深潭，一头栽下去，自 沉而死。

夏朝未年，暴君桀王统治黄河下游，国势危，天下乱 。商民族领袖成汤趁机会扩张领土，割据黄河中游，秣马砺 兵，准备推翻桀王。臣弑君，下犯上，还须 社会贤达支持，才好名正言顺。所以成汤扯旗造反以前， 恭请著名隐士卞随先生前来商量军政大计。

卞随说：“造反我外行。不要找我吧。”

成汤问：“谁内行?”

卞随说：“不了解。”

成汤又请务光先生，也是著名隐士，前来商量军政大 计。

务光说：“不要找我吧。造反我外行。”

成汤问：“谁内行?”

务光说：“不了解。”

成汤说：“有个小臣，姓伊，现任尹官，跑腿的，从 前是有莘氏族的家奴，擅长烹调，你也认识。这个伊尹， 你觉得怎样?”

务光说：“能力强，脸皮厚，所谓任劳任怨。其他方 面我不了解。”

成汤礼送这两位社会贤达回山去，然后提拔久经考验 的伊尹任军师，同他商量讨伐桀王，夺取天下。天下转手 ，赶跑桀王，建立商朝。这就是儒家赞美的成汤革命。成 汤知道百姓不会驯服，提出让王位给卞随，利用他来收买 民心，演傀儡戏。

卞随拒绝，说：“大老官你讨伐桀王，找我商量，显 然认为我也是贼。打垮桀王，你又要让王位给我，显然认 为我也贪赃。生逢乱世，我已不幸，而你，一个不道德的 贼人，还要把受够了的污辱转嫁给我受!我受不了啦!再 也受不了啦!”于是跑到稠河，投水自沉而死。

成汤又提出让王位给务光，说：“智士筹谋，武士执 行，仁士掌权，这样才合乎自古以来的道德传统呀。难道 不该你即位吗，可敬的先生?”

务光拒绝，说：“造反废掉国王，不义!打仗屠杀人 民，不仁!士兵冒险牺牲，长官坐享富贵，不廉!我记得 格言说过，不干净的俸钱领不得，不道德的国土住不得。 何况是王位，那还坐得吗!这样活下去，我受不了啦!再 也受不了啦!”于是跑到卢沟，背负大石，涉水自沉而死 。

商朝未年，暴君纣王统治黄河流域，国势危，天下乱 。周民族领袖武王趁机会扩张领土，割据关西平原，秣马 砺兵，准备推翻纣王。臣弑君，下犯上，还须社会贤 达支持，才好名正言顺。所以武王扯旗造反以前，散布信 息，招纳各路头面人物，壮大声势。信息传到辽西的孤竹 国，添醋加油，非常动听。孤竹国有隐士兄弟二人，伯夷 和叔齐，听了睡不着。伯夷说：“那信息也许是真的吧。 关西民风淳朴，很可能出圣人。”叔齐说：“西方既然有 王道乐土了，咱们去投靠吧。是真是假，总得亲自看看才 好评判。”

伯夷叔齐兄弟备足一个月的炒米，向西旅行，渡卢沟 ，再向南，涉漳河，到首都朝歌城。入城目睹了病态的繁 荣。那么多官马商车，酒馆妓寮，歌台舞榭，流氓窃贼， 令隐士恶心，令寒士哭泣。溯黄河而西行，混入逃荒的饥 民群，直抵函关。翻山渡涧，绕过边境检查站，进入平原 。所谓王道乐土，同样路有饿浮，而且村村都在点兵，像 要公开造反，令人失望。两千里的跋涉结束于周民族的政 治中心，歧山南麓的歧阳镇。来都来了，回不去了，且往 难民收容所报到吧。

住在收容所，伯夷叔齐泄漏了自己的身份。武王听所 长报告说是孤竹国的王子，便派叔叔姬旦，就是周公，前 去接见。周公要他俩代表孤竹国，而不是以隐士的身份， 赞助讨伐纣王。周公宣布双方盟约。有优待他俩的条款， 文曰：“年俸提两级。官阶授一品。”盟约文本当场洒浸 牛血，埋在盟台底下，以示郑重。

仪式结束，伯夷叔齐瞠目对视，觉得太滑稽，忍不住 笑了。伯夷说：“嘿，这就怪啦!这不是咱们心目中的圣 道吗!从前炎帝，那个神农氏族老酋长，治理天下，冬至 祭天，夏至祭地，春分祭日，秋分祭月，重视态度虔诚， 从不求神赐福，更不会求神保佑造反成功。炎帝待人，强 调老实服管，此外一无所求，更不会村村点兵扰百姓了。 现存体制出了问题，他乐意加以修正，而不是彻底推翻。 现存秩序出了问题，他乐意加以整顿，而不是坚决砸烂。 他不希望别人垮台，自己好夺权。他不希望别人低劣，自 己显能干。他不希望时来运转，自己飞上天。现今周家看 见商朝国势危了天下乱了，就赶快建设自己的体制，就加 紧巩固自己的秩序，想造反，坐江山。他们崇尚阴谋，贿 赂商朝的官员。他们凭藉刀枪，保住自己的威严。他们招 纳各路头面人物，宰牛结盟，表示说话算数。他们大做其 高姿态，取悦群众。他们大打其讨伐战，捞获利益。这是 用叛乱取代暴虐哟!”叔齐说：“哥哥，咱们不是听老师 讲过吗，从前的读书人，世道好了勇于服务，世道坏了耻 于苟安。现今天下黑暗，哪有王道乐土让咱们去服务哟! 周家既然道德衰败，投靠他们，玷污自己，倒不如逃走， 保自身清白。”于是兄弟二人晚上逃出了歧阳镇，穿过关 西平原，混出函关，偷渡黄河，到风陵渡，北去首阳山， 饿死在山上。

伯夷叔齐这一类人，就算富贵送上门来，也不会伸手 去拿的。品德高尚，行为古怪，不在乎别人怎样说，只爱 惜自己的选择，终身不做乱世帮凶，两位隐士的大节，就 是这样吧。

二十九、杂篇·盗跖

【原文】

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行 天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾 父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。 孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子;为人兄者，必能教其 弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先 生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞 之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子 ，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生 之辩，将奈之何哉?且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距 敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无 往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而囗(左“饣”右“甫”音bu 3)之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再 拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“ 此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之：尔作言造语，妄称文、武， 冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓 舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而 侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归!不然，我将以子肝益 昼囗(左“饣”右“甫”)之膳。”

孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰： 使来前!”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足 ，案剑囗(左“目”右“真”)目，声如乳虎，曰：“丘来前!若所 言顺吾意则生，逆吾心则死。”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵 贱见而皆说之，此上德也;知维天地，能辩诸物，此中德也;勇悍果 敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将 军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中 黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使 吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立 数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟， 共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒曰：“丘来前!夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之 谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉 ，吾独不自知邪?且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我 以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也!城之大者， 莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地;汤、武立为天子， 而后世绝灭。非以其利大故邪?且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是 民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。 古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神 农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处， 耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德 ，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主， 武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之 徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言 伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓 子为盗丘，而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之。使子路去其 危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’， 其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不 至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈 蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。 子之道岂足贵邪?世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿 鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣 ，文王拘囗(“美”字以“久”代“大”音you3)里。此六子者 ，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞 也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于 首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听， 负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文 公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不 来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞 者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为 天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者 ，若告我以鬼事，则我不能知也;若告我以人事者，不过此矣，皆吾 所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志 气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中 开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时 。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说 其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟 去走归，无复言之!子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也 ，奚足论哉!”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据 轼低头，不能出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见， 车马有行色，得微往见跖邪?”孔子仰天而叹曰：“然!”柳下季曰 ：“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。 疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉!”

子张问于满苟得曰：“盍不为行?无行则不信，不信则不任，不任 则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则 夫士之为行，不可一日不为乎!”满苟得曰：“无耻者富，多信者显 。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。 若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎!”子张曰：“昔者 桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有 怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故 势为天子，未必贵也;穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶 。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。 昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣;田成子常杀君窃国，而孔子受 币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎! 故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以 为别乎?”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎?汤放桀 ，武王杀纣，贵贱有义乎?王季为适，周公杀兄，长幼有序乎?儒者 伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎?且子正为名，我正为利。名 利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财， 君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣;乃至于弃其所为而殉其所 不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天;无为君子，从天之理。 若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。 独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富 ，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也;直躬证父 ，尾生溺死，信之患也;鲍子立干，申子不自理，廉之害也;孔子不 见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者 ，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则 下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无 意焉，知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰：“ 今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉 ，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重， 弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎! 惨怛之疾，恬愉之安，不监于体;怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。 知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。” 无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤 人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人 之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不 待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也 。天下虽非我，孰能辞之!”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不 违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自 以为贪;有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也 ，反监之度。势为天子，而不以贵骄人;富有天下，而不以财戏人。 计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、 舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生;善卷、许由得帝而不受，非 虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可 以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养 以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害 者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗(上“竹”下 “龠”音yue4)之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其 业，可谓乱矣;囗(左“亻”右“亥”音gai1)溺于冯气，若负 重行而上阪，可谓苦矣;贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽 则冯，可谓疾矣;为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍， 可谓辱矣;财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓 忧矣;内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行， 可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求 尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则 不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎!”

【译文】

鲁国的大贤，孔子的朋友，姓展名禽，有贤德事迹留 在《论语》书中，深受孔子敬重。展家的宅院门前，古柳 浓荫，所以乡人称展禽为柳下先生。展禽排行老四，按照 伯仲叔季长幼序列，社会上又称他为柳下季先生，也就是 四先生。他的幺弟柳下跖，自幼桀骛不驯，长大投奔山寨 ，造反为王，废掉展姓，同家族划清界限，取名盗跖，表 明以盗为荣，含有挑战意味。

盗跖统率九千兵丁打流寇战，横扫天下，冲击诸侯各 国。齐国最富，受害最重。盗跖的流寇战一打来，赶跑官 军和民兵，接着就推墙壁，捣门户，搜财物，拖牛马，抓 少妇和少女，先奸后卖。盗跖贪得无厌，小金库很可观。 心肠又狠，不但六亲不认，到年终连祖先也不祭祀。听说 盗跖打来了，大国的军队赶快爬上城墙，打保卫战，小国 的军队赶快躲入碉堡，作缩头龟。可怜百姓，坐困家中受 苦受难，离乡背井受难受苦，都一样呢。

孔子在鲁国办大学，虽然无官一身轻了，还是觉得匹 夫有责，听说盗跖犯境，便去找大贤柳下季谈话，说：“ 当父亲的总能命令儿子吧。当哥哥的总能教训弟弟吧。如 果有一天，父亲都不能命令儿子了，哥哥都不能教训弟弟 了，那么父子兄弟之间还有什么亲情可言!人伦关系还有 什么价值可言!先生，你哪，当代的大贤哟，鲁国的能人 哟，幺弟是盗跖，危害天下各国，包括咱们鲁国礼义之邦 ，而你，居然放纵不管，不去教训教训!老实说，我替你 脸红。这样吧，我代表你去教训他一顿。”

柳下季说：“先生说的也是，当父亲的总能命令儿子 吧，当哥哥的总能教训弟弟吧。如果子不认父，弟不认兄 ，拒绝听从父兄的命令和教训，怕你再会说，也拿他没法 。俺家那个不肖子弟，唉，那个跖老幺，说到他的为人， 可厉害啦!他那心思如喷泉，诡诈无穷。他那意志如暴风 ，猛烈可怖。武艺高强，能把官军打得鸡飞狗跳。文才雄 辩，能把错误说成天经地义。猫毛抹顺了，他就高兴。马 屁拍反了，他就大怒。性情急躁，出口伤人，千万去不得 ，我的好先生!”

孔子不信邪，拂袖而去。于是吩咐收拾行李，喂马备 车，颜回坐在前面任驾驶，子贡坐在右边当保镖，启程去 见盗跖。

盗跖那时驻扎泰山南麓。队伍正在休整期间。午饭打 牙祭，弟兄们十人一火，大嚼其炒人肝。营地油香扑鼻， 欢声动地。

孔子下车，子贡紧跟。岗兵押着他俩去见司令部联络 官。孔子作揖行礼。联络官抱拳答礼。

孔子说：“在下鲁国孔丘，久闻将军大名。联络官， 拜托啦。”说完又作揖再行礼。联络官再抱拳，心头想笑 。

联络官进去禀报了。盗跖听完，大怒，眼瞪寒光，头 发差点冲翻帽子，说：“这家伙，不就是鲁国油滑的伪君 子，唔，那个孔丘嘛!快去替我警告他，就说：‘你这花 言巧语的家伙，胡诌什么文王仁武王义!你头戴替花帽， 好像顶着一堆柴，你腰缠死牛革，好像肋骨露出来。我的 奶奶哟，丑得要命呀!你那鸟嘴也不闭闭，放不完的屁! 不耕不锄你白吃饭!不织不缝你白穿衣!还要翻响嘴皮， 弹奏舌头，提倡这个，反对那个，无故挑起是非，欺哄各 国诸侯，煽惑天下书生，让大家迷失方向忘了本!什么子 教父啦弟敬兄啦，你搞这一套无非是为了升官发财，说不 定还能捞个侯爵呢。你的罪大，从重从严，该判极刑!马 上滚回去!否则宰了你，午餐席上我又添一盘炒孔肝啦! ’对，这就是我对他的警告。快去宣布!”

联络官跑步去宣布了。孔子听完，要求联络官再进去 禀报，说：“我刚从柳下季那里来。请关照令兄的面子， 给我一个拜见足下的机会吧。”

联络官再禀报。盗跖下令：“押他进来。”

孔子碎步小心进去，走近席前又退却几步，表示恭敬 。然后一再的向盗跖作揖行礼。

盗跖还在发怒，两腿叉开站着，瞪眼按剑，恶吼声就 像护幼患的母虎：“站近前来，孔丘!顺着说，饶你命， 反起说，要你死!”

孔子说：“我听人讲，伟人可分三品。身躯高大，仪 容俊美，人人见了敬爱，这是上品。上知天文，下识地理 ，各个方面精通，这是中品。勇猛刚强，敢闯敢干，能带 队伍作战，这是下品。上中下三品占一品，便够资格坐天 下了。将军，这三品你占齐了，中下两品不必说了，单说 上品。将军身高一米九，神采奕奕，满脸红光，丹砂唇， 珠贝齿，宏亮的男低音。如此有魅力，可惜啦可惜，取名 曰盗跖。在下听了也替将军感到遗憾，觉得这个名称没法 接受。将军有心派我听差跑腿，在下请求为将军办外交， 南下吴越，北上齐鲁，西到宋卫，再西远抵晋楚，同各国 订盟约，推将军做盟长。然后要求所有盟国援助人力物力 ，建筑大城市，环城数百里，未来的国者队至于中等城市 ，户口上万家的，也建数十个吧。城市有了，各国正式承 认将军享有开国资格，堂堂正正称王，同吴王越王齐王鲁 王宋王卫王晋王楚王平起平坐，哪点不好!然后将军发表 和平宣言，号召各国裁军，国际关系必须排除军事冲突。 于是天下更新，世界大同。国事弄妥善了，还得料理家事 ，恢复将军姓氏，收养哥哥弟弟，来年清明节一起上祖坟 ，以告慰先人的亡灵，以光大柳下的门风，这才像样。就 将军个人而言，此乃希圣贤的表现。就天下百姓而言，此 乃如饥如渴的要求。”

盗跖火冒三丈，顿脚叫喊：“再站近些，你听清楚! 用利益引诱啦用言语劝说啦这一套只能拿去对付百姓， 那帮蠢货!休想拿来对付我!高大俊美有魅力，人人见 了人人爱，是俺爹娘遗传基因特别优秀。老子天天照镜 子，自我感觉好极了，要你孔丘来提醒?唔?你听人讲 三品，我也听人讲，只两句：当面阿谀，背后捅刀。我 看你正是这种人!大中城市啦户口百万啦能长久吗?你 是在利诱我，把我当成寻常百姓对付。城市大总不及天 下大吧?尧舜拥有天下，子孙寸土俱无。汤王开创商朝， 武王开创周朝，后代绝灭。这不是贪大的下场?”

孔子低头不答，因为那是事实。

盗跖又说：“我还听人讲呢，远古时代，人烟稀少禽 兽多，百姓避猛兽，住家大树上，白昼拾橡子，黑夜睡 树巢，所以自称有巢氏族成员。他们尚未发明衣服，终 年裸体，夏打柴，冬烤火，所以又被后世叫作求生的学 习者。炎帝神农时代，有耕稼了，百姓仍然天真，睡得 香甜，做得缓慢，认母系的血缘，没有父系家长观念，同 糜鹿做朋友，互不触犯，自耕自食，自织自穿，不存在 害人的坏心眼。那是至德之世，理想光辉的顶点。可恨 黄帝轩辕，背叛至德传统，挑起涿鹿大战，绝灭蚩尤氏 族，流血百里，还说什么文明杀野蛮!后来尧舜时代，设 置百官，制造麻烦。再后来，汤王革命赶桀王，武王革 命杀纣王，以暴易暴，哪有是非可言!从那时起，强压 弱，大欺小，天下糜烂。汤武以来所谓的政治家，全是 叛匪，专搞暴乱!”

孔子一惊，想要抗辩又不敢，只好忍气吞声地让盗 跖糟蹋圣贤。

盗跖谈锋一转，戟指孔子鼻梁，随骂：“你这家伙， 自幼进修文王武王仁义之道，现今做了天下学阀，把持 社会舆论，教唆后生。瞧你，儒袍蓬蓬宽，绅带纤纤长， 到处唱高调，装模又作样，给各国的君王大灌其迷魂汤， 不过是为了升官发财，入伙分赃。你哟，你才是当代的 头号贼王!不叫你盗丘，而叫我盗跖，如此舆论未免太 荒唐!”

孔子哭笑不得，作莫可奈何状。

盗跖又说：“咱们摆事实讲道理。你用甜言蜜语诱骗 子路，要他改行，不做侠客而做儒生。那傻小子被你驯 化，摘掉歪帽，扔掉长剑，做了你的乖乖学生。于是社 会上传说你了不得，能化暴徒为良徒啦能化消极为积极 啦，官方封你做思想工作的模范。后来呢，那傻小子在 卫国搞政变，刺杀国王不成，自身却在国都东门外被剁 成肉渣。子路落得如此悲惨下场，一条命都保不住，还 为社会所不齿，是你教唆的结果。什么思想工作模范，假 的!你的教育失败啦!你还在吹自己是圣贤吗?你在自 己的父母之邦鲁国，受官方冷遇，两次被迫辞职，一走 了之。你到卫国演说，又被驱逐出境，脚印被当作劣迹 给铲了地皮。去殷墟，去周都，求职不得，讨乞回家。前 不久听说你，哈哈，被围困在陈蔡两国交界的荒村中，断 炊七昼夜，差一点饿死。可见你走一路霉一路，天底下 找不到你的落脚处。请问到底值几个钱，你的道路?唔? ”

孔子气得吹胡须，无话可说。

盗跖感到满意，笑笑说：“我不想骂你了。咱们谈谈 古人吧。世俗最崇拜的伟人，我想该是轩辕黄帝。可是 黄帝背叛至德传统，挑起涿鹿大战，流血百里，够缺德 啦。尧帝，杀掉太子丹朱，不慈。舜帝，赶走老父瞽叟， 不孝。禹王，治水受湿，病成偏瘫，不智。汤王武王，以 叛臣的身份讨伐桀王纣王，不忠。这六个家伙，用世俗 的眼光看，全是光辉形象。仔细推求，便会发现个个皆 是权迷，被利欲扭歪了自己的性情，他们的行为太不要 脸了!世俗最尊敬的贤士，我想该是伯夷叔齐。可是他 俩兄弟互相兼让王位，为这样一桩小事情，不惜逃离自 家的孤竹国，饿死首阳山，曝尸不埋，留给猪拉狗扯，何 苦!鲍焦，为了不踩非正义的国土，便爬到树上住，又 为了不吃非廉洁的野果，便抱着树干饿成僵尸，未免清 高过分，可笑。申徒狄，给官方提意见碰钉子，便背负 大石头跳黄河，舍身喂鱼喂鳖，未免悲壮过分，可笑。介 子推，忠仆哟，为了给晋文公补充营养，便割下大腿肉 清炖红烧，晋文公掌权后疏远了他，便发怒钻树林让火 烧死，未免老实过分，可笑。尾生，约女友大桥下幽会， 女友失约，洪水来了，还不上岸逃命，竟然抱着桥柱溺 死，未免纯情过分，可笑。这六个家伙，好比祭风神砸 死一条狗，好比祭水神淹死一头猪，好比大路旁倒毙一 个端破碗的乞丐，死得毫无价值。他们顾脸不顾命，忘 本，不想想父母养育操多少心，硬是活得不耐烦啦。世 俗最称赞的忠臣，我想该是比干和伍子胥。可是比干被 纣王开膛挖心，子胥被吴王装袋沉水。忠臣不得好死，为 天下有识者所哂笑。总而言之，从远古黄帝起，到近代 伍子胥，这些所谓伟人，所谓坚士，所谓忠臣，我看一 钱不值!孔丘，你若找我谈鬼，我愿洗耳恭听，我不懂 嘛。你若找我谈人事，对不起，你懂的，我全懂。请免 开尊口吧。”

孔子终于认输，不想再费唇舌。回头瞥见保镖子贡 在门外比手势，催他打道回府。

盗跖说：“现在该对你进行一点正面教育啦。听着， 什么是人类的本性。眼睛需要色彩的享受，耳朵需要音 乐的享受，嘴巴需要饮馔的享受，心灵需要满足的享受， 这些皆是人类的本性。人嘛，充其量活百岁，这是高寿， 活八十呢中寿，活六十呢低寿，再低些呢短寿，再短些 呢便是夭折啦。人生几十年，算算吧，除了疫病瘠痨，腰 疼腿痛，精神欠佳，吊丧送死，忧心愁肠，遇祸落难，每 个月有几天开口哈哈笑啊?至多四五天而已。宇宙永恒， 人生有限。生限一到，都得去死。有限的人生，被夹在 无限的岁月里，那样短暂哟，好比眼睛凑着门缝觑外面 的奔马，一闪而过。人啊人，你还不玩他个舒心展意，你 还不活他个满七上八，那才是不懂道理的糊涂虫哟!你 的那些噜苏，在我听来尽是废话。去去去，快回去。以 后别再来鼓吹啦。你那一套主义，教人东奔西走求名谋 利，骗人的假货哟，无助于本性的保全，哪有讨论价值! ”

孔子一再的作揖行礼，碎步小心退出。司令部门口， 孔车登车时，拉不稳绥绳，三次踩滑，差点跌倒。子贡 扶他登车坐定，他仍觉得头晕眼眩，视景模糊，不得不 抓紧座前的横杠，以免坠车。子贡见他面无人色，呼吸 困难，知道这是情绪性的贫血症状，给他服了两粒晕车 丸药。归途，孔子很少谈话，绝无蔼然仁者的笑容。回 到国都东门外，路遇柳下季。孔子那天说过代表他去教 训盗跖的呢。

柳下季说：“又是几天不见面啦。车马风尘仆仆的哟 ，莫不是去见了俺家那个跖老幺吧?”

孔子仰天叹气，吹动胡须，说：“是。”

柳下季说：“那天我提醒你去不得，你偏偏要去。我 估计不错吧，他出口伤害你?”

孔子说：“你估计对了。别人病急乱投医，我是无病 乱吃药，太糊涂啦。我跑到山洞去给老虎理发，胡须编 两条小辫子，把他梳理成文明人。嘿，差点给山大王打 了牙祭!”

子张是孔子的学生，去找满苟得先生辩论。满苟得 是化名。儒家反对苟且得财，说那不义。满先生有意向 儒家挑战，故名苟得。下面是子张与满苟得的辩论记录。

子张说：“怎么你不注意德行的修养呢?你要晓得， 行为缺德，得不到上司的信任。得不到上司的信任，官 运很难亨通。官运很难亨通，名利从何而来。所以，哪 怕看在名利份上，也该承认义行真好，苟得不好。读书 人风格高，瞧不起名利，但求无愧于心，也该时时注意 德行的修养啊。”

苟得说：“不要脸的发财，会吹牛的出名。富得冒油 的，红得发紫的，你去调查吧，十有九个是最不要脸的 吹牛大王。所以，看在名利份上，就会承认不要脸好，吹 牛更好。读书人风格高，瞧不起名利，但求无愧于心，就 该注意在日常实践中保持天真的本性啊。”

子张说：“富贵，我不看重。古代暴君桀王纣王，富 有天下，贵为天子，到顶点了。试去责备奴仆，骂他形 同桀纣，他会羞愧，心头不服。由此可见，不义的富贵， 小人都瞧不起，何况君子。当代贤士孔丘墨翟，一是我 们儒家的大师，一是他们墨家的巨子，都穷得像平民。试 去恭维相爷，颂他德比孔墨，他会满脸春风，收起威严， 连声说不敢当不敢当。由此可见，高义的贫穷，君子都 敬仰。所以说呢，[火亘](读选)赫如天子未必高贵，贫 穷如平民未必低贱。衡量一个人的贵贱，要看德行好坏。”

苟得说：“所谓德行，仁义罢了。现代社会，偷了财 物，国家拘留;偷了国家，金殿封侯。诸侯深宅大院，坐 在厅堂高谈仁义。普天下的仁义都叼在他们嘴上呢。你 看那齐桓公，名小白，诸侯的盟长哟，杀哥哥，奸嫂嫂， 太仁义啦。谁去侍候齐桓公呢?贤臣管仲，你们儒家拉 他做了先驱。你看那田成子，齐国的大夫哟，杀简公，盗 齐国，太仁义啦。谁去领田成子的赏钱呢?贤人孔丘，你 们儒家抬他做了大师。谈起德行来，你们唱高调，鄙视 齐桓公，谴责田成子，骂苟得不好。做起事情来，你们 讲实惠，屈服齐桓公，跪谢田成子，比苟得更苟得。说 的做的不一致，思想斗争很痛苦，矛盾怎样统一呀!你 还谈什么德行的好坏?有一本古书说：夸什么好?骂什 么坏?成功的痞子变光彩，失败的君子变无赖。谁好谁 坏，根本不存在!”

子张说：“你不注意德行的修养，势必导致伦理的紊 乱。亲疏不别了，贵贱不分了，长幼大小不成其体统了， 三纲五常都不要了，君还能统臣吗?父还能教子吗?夫 还能管妻吗?父系血缘还能维持下去吗?人际关系还能 巩固下去吗?社会秩序还能安定下去吗?”

苟得说：“尧帝杀太子，舜帝逐胞弟，亲疏有别吗? 汤王赶桀王，武王伐纣王，贵贱有分吗?王季夺嫡位，周 公诛家兄，长幼大小成其体统了吗?儒家滥礼，不吐真 情，墨家兼爱，不认至亲，三纲五常他们要了吗?”

苟得又说：“我们之间的分歧，是因为你求的是名。 我求的是利。名利皆是靠不住的，而且不合理，不明道。 记得有一次我和你辩论，恭请无约先生仲裁。无约先生 不受约束，摆脱了名与利。他当时是怎样说的，我这里 有记录。”

下面是无约讲话的记录。

无约说：“都是舍身殉物啊，君子殉名，小人殉利。 两种人的性情都扭曲了，一个被名节扭曲，一个被利益 扭曲，看似相异，其实，丢开自己的正事，追求身外的 废物，这两种人相同。所以，小人做不得，回归本性吧; 君子做不得，委顺大道吧。正路也好，邪路也好，他走 他的，你别去管。你看准生命的北极星，观照四方，与 社会潮流同进退。谠论也好，谬论也好，他讲他的，你 别去听。你把握圆环的中空处，独立思考，用无为主义 去周旋。灵活些，切勿固执行为。收敛些，切勿盛饰仪 态。不然会误了你的正事。淡泊些，切勿贪心致富。聪 明些，切勿舍身求成。不然会毁了你的天真。”

无约又说：“比干开膛挖心，子胥杀头挖眼，愚忠惹 祸哟。直躬告父偷羊，尾生死宁桥下，老实倒霉哟。鲍 焦饿成僵尸，申生有冤不诉，清高受罪哟。孔子热心救 世，不管母病，匡章坚持原则，触犯父怒，深明大义的 结果竟是遗憾终身哟。这类谈资话柄古今传诵，嘲笑那 些言行端正的好人自讨苦吃，活该呀!”

这位先生贪得无厌，好比吃东西没得个饱足，所以 名叫无足。无足去找知和先生辩论。知和谨守本份，懂 得饱和而止，所以名叫知和。下面是无足与知和的辩论 记录。

无足说，“人嘛，不管调子唱得多高，到头来没有哪 个不伸手捞名摸利。一旦富起来了，宾客盈门投靠他。既 然投靠他嘛，就得低三下四。在他面前低三下四不值一 钱，他就显得很值钱了，贵了。贵起来了，自我感觉良 好了，心情舒畅了，身体健康了，他就能享高寿了。奈 何唯有你不作如是想，是老兄智力太低呢，抑或是智力 不低，只是能力太低呢?抑或是智力能力都不低，只是 老兄要坚持原则，念念不忘贫贱的光荣呢?”

知和说：“你所谈的暴富新贵，我也见过。他常常把 周围的同龄人一一排队研究，发现自己可真不简单哪，起 码是全乡的大富大贵第一豪门，很可能是全县的第一呢。 他对自己的衡量全从比较来，心头没个定准。他的历史 观，社会观，是非观，荣辱观，庸俗透顶，丧失个性。生 命的价值和意义他丢光了，完全听从本能支配，为所欲 为。你拿他做例子，谈论身心健康舒畅享高寿的途径，不 嫌拉扯太远了吗!他的身心已经麻木，感觉不了什么是 痛苦的折磨什么是快感的享受。认识不清什么是恐怖的 刺激什么是快意的安慰，常常把折磨当成了享受，常常 把刺激当成了安慰。所以，他追求的健康最不健康，他 追求的舒畅最不舒畅。他虽然为所欲为，却弄不明白是 什么因素促使他去为的。他这样的糊涂虫，哪怕贵为天 子，富有天下，也逃不脱三灾八难，甚至杀身之祸。”

无足说：“一旦富了，要啥有啥，太方便了。你看有 钱人家，服饰器用的美感享受，亭台楼阁的艺术风格，那 样高级，任你世外仙子，朝中贤臣，也休想得到呢。此 外，保镖队给他壮威风，智囊团给他出主意，道德社给 他撑门面，文武具备。有这三套班子差遣使唤，虽不执 掌国政，亦俨然白衣王爷了。还有更妙的呢，叫一群歌 娼舞妓娱乐耳目，娶一串姨太太发泄性欲，雇一伙厨师 营养口腹，招一批办事员啦狗腿子啦听我发号施令，满 足我的权力欲望，不亦快哉。这一类玩格的雅事嘛，不 要人教也感兴趣，不要内行示范也做得来。趋甜避苦，人 之常情，无师自通，所谓本能。老实说吧，能投胎在有 钱人家，玩玩这样的格，听怕天下人咒骂，我也豁出去 啦，干!”

知和说：“聪明人做事，总是顺应民情，有分寸的， 何至于天下人咒骂呢。聪明人足，适可而止，不再争 取，更不无缘无故的贪求。当然，有时候也要争取，那 是他还不足。不足，他应该争取，哪怕到处去争取，他 也不认为自己贪。同样，有时候也要放弃，那是因为他 已有余。有余，他应该放弃，哪怕放弃了王位，他也不 认为自己廉。何谓贪?何谓廉?贪，并非出自外界引诱。 廉，并非迫于外界压力。是贪是廉，扪心自问，便明白 了。聪明人，哪怕做了天子，拥有天下，也不显高贵以 蔑视人，也不炫巨富以耍弄人。考虑到这样做会惹麻烦， 同时设身处地替对方想，晓得有悖于人之常情，所以才 不这样做，倒不是要沽名钓誉。尧爷舜爷做天子，绝非 因为要行仁政才厚待百姓的，他们不愿意追求奢华有害 性命哟。善卷许由辞帝位，绝非因为要创义举才谢绝禅 让的，他们不愿意贡献力量有害健康哟。你刚才说趋甜 避苦，我看尧爷舜爷善卷许由正是趋甜避苦，天下人不 但不咒骂，倒称颂他们的贤德。像他们这样的趋甜避苦， 不涉沽名钓誉，更不涉你说的那类玩格雅事，值得肯定。 ”

无足说：“不沽名钓誉，他们追求清高嘛。甜头不吃 吃苦头，俭省凑合过日子，他们和那些穷途潦倒久病不 死的可怜虫有啥区别哟!”

知和说：“能和普通人的生活水准拉成一线，是福。 日子冒尖了，特别是财产有余了，是祸。你看有钱人家， 整天音乐悦耳，三餐酒肉爽口，迷了心窍，忘了事业，这 是紊乱哟。吃喝大多不消化，胸闷腹胀，打嗝流尿，气 喘如抬石头爬陡坡，这是痛苦哟。为贪财而担惊受怕，为 夺权而呕心沥血，回到家中休息，还得忙于泄欲，全身 粘腻冒油，贵体痴肥蠢胖，这是疾病哟。要去捞钱发财， 只好颟顸装聋，哪管当面笑骂，还得拼搏不舍，这是羞 辱哟。存钱不用，紧紧搂在胸怀，愁眉苦脸的拨算盘珠， 还想再捞一把，这是焦急哟。在家怕窃贼，在外怕强盗， 宅院四角筑碉楼，出门要带保镖队，这是恐惧哟。紊乱， 痛苦，疾病，羞辱，焦急，恐惧，这六害对天下任何人 皆是致命的呀，而他却忘记了，失察了。直到有一天六 害在他身上一齐发作，他才晓得晚了晚了完了完了，要 下狠心倾家荡产也买不回一日的健康了。所以，名啦利 啦到头来都成了烟云过眼。想当初啊，委屈自己的性情， 折腾自己的身体，去争什么名利，天哪，好糊涂!”

三十、杂篇·说剑

【原文】

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金?”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言!”

庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎?使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也!”

太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”

庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。

太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制?”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣!”

庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍待命，令设戏请夫子。”

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如?”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”

王曰：“天子之剑何如?”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹;包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山;制以五行，论以刑德;开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”

文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如?”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁;上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”

王曰：“庶人之剑何如?”曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

【译文】

赵文王从前爱好剑术，招纳剑客。登门投靠的剑客超 过三千人，没日没夜的赛剑，选拔国手。一个赛年，死伤 上百，而赵文王兴趣不减。三个赛年下来，国库虚耗，国 势衰颓，各国诸侯商量讨伐赵国，而赵文王仍不醒悟，沉 迷在剑术里。

太子悝看不惯，忧心忡忡，可又不敢断父王的兴趣， 便鼓动幕僚说：“诸位谁能说服国王遣散三千剑客，我赏 千金。”幕僚们说：“宋国有个庄周先生，他能。”

太子特派使者出差宋国，车载千金，当面赠送庄子。 庄子不受，但随使者一道来赵国进宫去见太子，问：“太 子有什么吩咐吗，赏我千金?”

太子说：“久闻先生智慧超凡。敬赠千金不敢言赏， 就当送给先生打发随员好了。先生不受，我怎好意思开口 呢。”

庄子说：“听使者谈过了，太子要通过我去断掉国王 的爱好吧。我去说服国王，如果出言冒犯，触怒国王，不 但对不起太子，自己还得受刑处死，你赏的千金我能用一 钱吗。如果出言得体，国王听进去了，那就对得起太子了 ，我要什么，贵国都会给的，还在乎那千金吗。”

太子说：“不过咱们国王只接待剑客哟。”

庄子说：“行。我剑术挺不错。”

太子说：“不过咱们国王接待剑客，只喜欢那些头发 □□[髦毛部换朋](读朋)，鬓毛毵毵(读三)，钢盔覆 额，蛮缨套颈，衣衫后面短到臀部，横眉□[目真]( chen1)眼，谈吐粗野的家伙。先生儒士打扮，去见国王 ，肯走会触怒他老人家。”

庄子说：“请给我缝一套剑装吧。”

剑装三天缝好，庄子穿上。太子看了合格，乃引庄子 去见父王。

赵文王坐在演武厅，抽剑出鞘，放在案上，等待宋国 剑客庄周前来献技。庄子跨入厅门，不走碎步而踏健步， 一副雄赳赳的样子，见了国王也不下拜，只抱拳行礼。赵 文王问：“你托太子介绍，前来见我，有什么事?”

庄子说：“在下听说大王爱好剑术，特来表演击剑。 ”

赵文王问：“克敌功夫怎样，你的剑术?”

庄子说：“在下的剑术吗，十步斩一人，沿途皆取胜 ，千里不稍停。”

赵文王惊喜说：“哈!天下无敌啦!”

庄子说：“做一个高超的剑客嘛，第一要做假相，使 对手摸不透底;第二要设诱饵，给对手尝尝甜头;第三要 稳得住，让对手急急进攻;第四要猛出剑，叫对手先中要 害。请给机会让我试试。”

赵文王说：“回宾馆休息吧，先生。等我下命令安排 好对抗赛，再请你来。”

庄子抱拳行礼，也不退行，转身便走。看那模样，挺 像个天下无敌的剑客，太子悝放心了。

赵文王把三年来选拔的国手集合在演武厅，编组赛剑 。七天赛事完毕，死伤六十多人，挑选出五六个最优秀的 国手，叫他们各自备剑，到厅外去等着。赛场收拾妥当， 这才召见宋国剑客庄周。

赵文王说：“今天想请你参加对抗赛。”

庄子说：“盼望已久了。”

赵文王问：“先生，用长剑短剑?”

庄子说：“长短都行。我有三种剑，随大王指定。不 过请允许我解释清楚再参赛吧。”

赵文王说：“我想听听哪三种剑。”

庄子说：“第一种，天子剑，长。第二种，诸侯剑， 中。第三种，群氓剑，短。”

赵文王惊问：“天子剑?啥样呀?”

庄子说：“天子剑，长城卢沟做剑锋，齐鲁泰山做双 刃，晋卫两国做中脊，周邦宋国做剑环，韩魏两国做剑柄 ，边疆异族做剑鞘。四季做剑衣，东海做缠绦，恒山做佩 带，以相生相克的原理掌握，以一文一武的道理论证，用 阴阳勤勤磨砺，用春温好好保养，用秋肃狠狠斩决。天子 剑，捅向前，刺穿铜墙铁壁;举起来，遥遥伸到天外;戳 下去，深深触及地心;砍八方，空空无物阻挡;往上挑， 挑破云团雾幛;往下劈，劈断山根地脉。天子剑落在谁手 中，轻轻一挥，各国诸侯听话，天下统一。”

赵文王满眼迷茫，探问：“诸侯剑呢?”

庄子说：“诸侯剑，军师武将做剑锋，清官廉吏做双 刃，贤士良士做中脊，忠臣草臣做剑环，英雄豪杰做剑柄 。诸侯剑，前捅也能刺穿一切，高举也能伸到天外，深戳 也能触及地心，横砍八方也无物能阻挡。诸侯剑，闪闪熠 熠，反映高天的三光;生生杀杀，顺从地上的四季;和和 睦睦，安抚本国的百姓。诸侯剑落在谁手中，轻轻一挥， 雷霆震动封疆内的山川，没有人敢不规规矩矩，都得服从 国王政令。这便是诸侯剑，大王也有一柄吧?”

赵文王忽有所悟，急问：“群氓剑呢?”

庄子说：“群氓剑嘛，短得可怜，握在手中舞弄的尽 是那些头发□□[髦毛部换朋](读朋)，鬓毛毵毵(读三 )，钢盔覆额，蛮缨套颈，衣衫后面短到臀部，横眉□ [目真](chen1)眼，谈吐粗野的家伙，所谓剑客。他们 没日没夜的赛剑给你看，砍断颈项脑袋滚地金牌一枚，刺 破腹腔矸肠暴露银牌一枚，简直成了斗鸡赌钱!一旦丧命 ，赵国就被他们振兴了?大王身为诸候，有可能当天子， 偏偏迷上群氓剑，在下以为太值不得啦!”

赵文王走下台，扶庄子上面坐，以示尊贤。这时候厨 师做好点心，端上餐桌。赵文王吃不下，站起来绕餐桌徘 徊许久，陷入沉思。

庄子说：“大王请坐，缓缓气吧，点点心吧。三种剑 我已经解释了。”随即告辞，回宋国去。

赵文王回宫反省，再不去演武厅，也不给剑客们发赏 钱。这些家伙失宠羞愤，义不苟活，先后抹喉自杀。拖延 三个月，总算死绝了。

三十一、杂篇·渔父

【原文】

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上， 距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对 。客指孔子曰：“彼何为者也?”子路对曰：“鲁之君子也。”客问 其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也?”子路未应 ，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上 以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问 曰：“有土之君与?”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰 ：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心 劳形以危其真。呜呼!远哉，其分于道也。”

子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与?”乃下求之， 至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见 孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求?”孔子 曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻!甚矣，子之好学也!”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至 教，敢不虚心!”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请 释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其 事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少 无序，庶人之忧也;能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵禄不持，大夫之忧也;廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧， 贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也;阴阳不和，寒暑不时 ，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮 ，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事 乎?且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总; 莫之顾而进之，谓之佞;希意道言，谓之谄;不择是非而言，谓之谀 ;好言人之恶，谓之谗;析交离亲，谓之贼;称誉诈伪以败恶人，谓 之慝;不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以 乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变 更易常，以挂功名，谓之叨;专知擅事，侵人自用，谓之贪;见过不 更，闻谏愈甚，谓之很;人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之 矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于 宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也?”客凄然变容曰： “甚矣，子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多 ，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴 以休影，处静以息迹，愚亦甚矣!子审仁义之间，察同异之际，观动 静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨 修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎!”

孔子愀然曰：“请问何谓真?”客曰：“真者，精诚之至也。不精 不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者 ，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内 者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则 忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处 丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣;事亲以适，不 论所以矣;饮酒以乐，不选其具矣;处丧以哀，无问其礼矣。礼者， 世俗之所为也;真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵 真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受 变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也!”

孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之 ，可与往者，与之至于妙道;不可与往者，不知其道。慎勿与之，身 乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣!”乃剌船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。 子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万 乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今 渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎!门人皆怪 夫子矣，渔父何以得此乎!”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化 也!湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不 敬，失礼也;见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故长伤身。惜哉!不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。 且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败， 顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾 敢不敬乎!”

【译文】

孔子明年爱好郊游，课堂上讲倦了，便宣布出城去玩 一玩。出城不远，有个缁帷公园，树林遮天蔽日，孔子带 领学生常来这里游玩。一日，在缁帷公园的河岸，学生们 散坐在草地上读书，孔子独坐在杏坛上唱歌弹琴。一曲尚 未弹完，河边一艘小船上渔夫听见了，走上岸来，远远蹲 着，左手拍膝，右手托腮，瞑目倾听。渔夫年老，须眉雪 白，披头散发，长袖飘飘，意态潇洒，仿佛古人。待孔子 弹完了，渔夫招手，要子贡和子路前去。子贡是负责孔子 交际的，子路是负责孔子安全的，二人当即前去应酬。

渔夫遥指杏坛上的孔子，询问二人：“他是做啥的呀 ?”

子路说：“鲁国的著名贤士呢。”

渔夫问：“哪家的?”

子路说：“孔家的。”

渔夫问：“孔家这位先生搞哪方面的专业?”

子路钝于归纳，答不出来。子贡说：“孔家这位先生 ，心慕忠信品德，实践仁义学说，修缮礼乐制度，理顺人 际关系，以此报效国王，以此教导平民，从而达到为人类 造福的最终目标。这便是他搞的专业了。”

渔夫问：“他有封地吗?他有爵位吗?”

子贡说：“没有，没有。”

渔夫问：“他是国王的左右手吗?”

子贡说：“不是。”

渔夫觉得未免滑稽，笑出声来，转身便走，摇头说： “仁也够仁啦，义也够义啦，只怕心操碎了人拖垮了找些 罪来受啊，毁了自己的天性正德啊。哎哟哟，离大道太远 啦!”

子贡跑回杏坛报告孔子。孔子推琴起身，拍额头问自 己：“是圣人在野吧?”从杏坛下来，急忙追去。追到河 边，渔夫已上船解缆，撑竿离岸了。孔子呼叫，渔夫停竿 ，转身向岸。孔子退后三步，作揖行礼。作一揖，进一步 。又作揖，又进步。再作揖，再进步。三礼行毕，进到原 位，够恭敬了。

渔夫问：“你叫我有啥事?”

孔子说：“刚才先生话还未讲完就走啦，在下孔丘， 头脑迟钝，还不明白，有幸聆听下风，望先生随便讲几句 ，帮助帮助我。”

渔夫嘻嘻笑着说：“你真好学哟。”

孔子又再三的作揖行礼，说：“我自幼好学，现年六 十九啦，仍然找不到真理在何处，还敢不虚心听取帮助吗 。”

渔夫说：“性格相类，相好相随。声波共频，共振共 鸣。说这是自然原理，我看不会错。好吧。我愿意尽我所 知，帮助你搞好专业。你的专业在人事方面。周朝天子， 各国诸候，文武官吏，万民百姓，这四种人如果都正位了 ，社会秩序便良好了。反之，这四种人如果都错位了，社 会就要大乱。官吏不理公务就会作恶，百姓不管家务就会 惹事。上上下下忧心忡忡忙于事务，社会矛盾就不会演化 为动乱了。百姓忧的是年荒屋破，食少衣单，租税无着， 妻妾吵嘴，兄弟打架。官吏忧的是担子过重，事情办糟， 丧失清白，下属懒惰，成绩没有，撤职降级。诸候王忧的 是大臣不忠，国民蠢动，家族内乱，工业落后，赋税歉收 ，国格降级，得罪中央。天子以及中央政府忧的是旱涝交 加，寒暑乱套，农业减产，诸候霸道，国际混战，百姓遭 殃，礼仪铺张，财政困难，伦常悖逆，百姓淫乱。而你孔 丘，无权无势，非侯非王，无官无职，连个文化部长都不 是，居然跑去修缮礼乐制度，理顺人际关系，教导平民， 你不觉得自己管得太宽了吗!”

渔夫又说：“咱们还得谈谈人事。人有八病，事有四 害，不弄清楚可不行呢。哪八病?不该自己做，硬要争着 做，所谓手杆长。长官翻白眼，还要去罗唆，所谓脸皮厚 。揣摸对方心思，迎合对方口味，所谓献媚态。黑的说白 ，瞎眼歌德，所谓灌米汤。到处说人坏话，所谓嘴巴臭。 挑拨离间，制造矛盾，所谓屁眼黑。当面唱赞歌，背后放 暗箭，弄垮对方，所谓搞诡计。八方拉关系，两面讨光生 ，从中渔利，所谓耍滑头。八病的患者，外损人，内损己 ，为君子所不齿，为明王所不用。哪四害?踢开常识，打 破常规，大轰大擂办大事，所谓立功，就是捞利。照我说 的办，你们少管，狗揽三堆屎，所谓负责，就是争权。搞 错了，不纠正，咬牙切齿听批评，所谓坚定，就是凶狠。 举手赞成，好人好人，敢持异见，坏蛋坏蛋，所谓英明， 就是傲慢。八病免疫了，四害断根了，方能提高认识水准 ，有所进步。”

孔子愁眉苦脸，大声长叹，又再三的作揖行礼表示道 歉，说：“我在咱们鲁国，受国王冷遇，两次辞职出走。 到宋国去传授古礼，官方不给课堂，只好在树下演。古礼 一演完，官方叫人把树砍了。又到卫国演说，被官方驱逐 出境。停过车的地方被铲了地皮，说那上面有，唉，有我 的脚印，所谓劣迹!应聘到楚国去，路经陈蔡两国的交界 地，又被民兵围困七天七夜，差点饿死。受这四次诽谤打 击，我到底哪点错了呀，我不明白。天哪，这是为什么? 为什么?”

渔夫严肃的批评说：“你要提高认识水准，恐怕太难 啦。有个怪人，害怕自己的影子，厌恶自己的脚迹，在旷 野里东逃西奔。跑得再怏，影子还是甩不掉。跨得愈急， 脚迹反而愈频密。他以为问题在速度，便加速逃奔，愈跑 愈快，不肯休息，终于心脏破裂而死。他就是不晓得到树 荫下便能息影，安静躺着便能绝迹。这点常识都不懂，太 蠢啦。你呢，[扌妥](读ruo2)熟仁义的内涵，划清是非 的界限，观察局势的变化，掌握取舍的分寸，分析爱憎的 理由，控制喜怒的程度，如此勤快，差一点就要累死啦! 奉劝你谨慎些，惜疼自己的健康，守好自己的真性。社会 的问题让社会解决，何必你解决。别人的包袱让别人背， 何必你背。该撒手不管的快撒手不管吧，该退还不背的快 退还不背吧，这样就松活啦。你不顾自己的健康和真性， 倒怪别人诽谤打击，不嫌离题太远了吗?”

孔子愁苦的说：“请问真性。”

渔夫说：“人性的花朵，最纯洁最诚实，便是真性， 不纯洁不诚实，不可能感动人。所以，假哭的人有悲脸无 哀声，假怒的人有严貌无威态，假爱的人有笑容无和气。 真悲纵然无声也哀，真怒纵然不发也威，真爱纵然未笑也 和。内心纯洁诚实，外表映照出来，使人感动，这便是真 性的可贵之处。你不是要理顺人际关系吗?真性体现于人 际关系，侍候父母便是孝顺，侍候君王便是忠贞，饮酒便 是欢乐，居丧便是悲哀。侍候父母以舒畅为主，侍候君王 以功劳为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀恸为主。只要效 果好，方式不妨多样，侍候父母心舒体畅了就好，不在乎 钱多钱少。侍候君王功劳落实了就好，不在乎官大官小， 饮酒快乐了就好，不在乎规格高低。居丧哀恸了就好，不 在乎礼仪繁简。礼仪是人为的，多变的。真性是天赋的， 自然形成不变的。所以圣人效法自然，尊重真性，而不受 世俗的拘束。蠢人相反，不去效法自然，而去迎合社会潮 流，不去尊重真性，而去跟着俗礼变来变去，累死累活， 到头来仍然精神空虚。可惜了，可惜了，你呀，沉溺于人 伪大早了，而踏上大道呢，唉，又太晚了!”

孔子又是作揖行礼，慷慨激昂宣誓说：“在下今天能 遇到你，真是幸运，老天保佑。先生，你若不嫌弃，就收 我做个弟子，耳提面命的教我吧。敢问先生家住哪里，我 好择日登门行弟子礼，在先生领导下，终身沿着大道前进 ，前进!”

渔夫听了儒腔儒调，心都凉了，说：“难怪听人说呢 ，是真同志手挽手，沿着大道一起走，不是同志不挽留， 免得二天闹别扭。你自己努力吧。从此分手啦!从此分手 啦!”说完，渔夫猛撑一竿，小船射入芦苇丛中消失了。

看见渔夫撑船离去，颜回倒车，等待孔子。子路递绥 绳给孔子，催促登车。孔子不理，静候河面涟漪平息，芦 苇丛中也听不见撑船的响声了，才接绥绳在手，抓稳登车 入座。

行车途中，子路扶车步行，边走边说：“侍候老师多 年，我还是第一次看见老师这样低三下四，对一个普通人 。那些诸候，不论国大国小，见了老师都得平起平坐，倒 是老师显得心高气傲。刚才那个打渔的穷老头，手拿篙竿 ，直冲冲的站着，老师反而点头哈腰，未开口，先作揖， 不算颠倒了，也算过分了。那么多学生都看在眼里，觉得 真他妈的太不像话，那渔夫高咱们两辈，该叫爷爷!”

孔子拍着座前横杠，叹气说：“你呀，这辈子改不了 !礼仪迷糊心窍，观念鄙俗，至今如此!靠近些吧，好好 听着，对老人不恭敬，失礼。见贤人不尊崇，不仁。能让 我拜下风，他岂是凡人吗。不，他是至人，一个真正的人 !我拜下风，再三行礼，若不心甘情愿，只是敷敷衍衍， 岂不丢掉了自己的真性，吃大亏的还是自己。可惜了，可 惜了，你呀，怎么偏偏就是你呀，心肠硬，不仁慈，早迟 要闯大祸!我还得提醒你，大道才是万物之源。做人，失 道必亡，得道必昌。做事，逆道必败，顺道必胜。谁得道 ，谁顺道，谁就受人尊敬，所以圣人也要重道。那个渔夫 有道，我敢不尊敬他吗!”

三十二、杂篇·列御寇

【原文】

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反? ”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已?”曰：“夫内诚不解，形 谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹 之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万 乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是 以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎!女处已，人将保汝矣!”无几何 而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间 ，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先 生既来，曾不发药乎?”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝，而汝不 能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无 谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何 相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之 舟，虚而敖游者也!

“郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三 族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰 ：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良?既为秋柏之实矣。’夫造物 者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异 于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是 有德者以不知也，而况有道者乎!古者谓之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安;众人安其所不安，不安其所安。

“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫学屠龙于支离益，单千 金之家，三年技成而无所用其巧 。圣人以必不必，故无兵;众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行 有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而 欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太 清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。”

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百 乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者 ，商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”

鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎?”曰：“殆 哉圾乎!仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民!彼宜女与予颐与，误而可矣!今使民离实学伪，非所以视民 也。为后世虑，不若休之。难治也!”施于人而不忘，非天布也，商 贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也;为内刑者， 动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之;离内刑者，阴阳食之。夫免 乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而 缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其 忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之 期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观 其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”

正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨!如 而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许? 贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣!凶德有 五，中德为首。何谓中德?中德也者，有以自好也而吡其所不为者也 。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢，八者俱过人也，因以是穷;缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通达;知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性 者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取 石来锻之!夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必 遭其睡也。使骊龙而寐，子尚奚微之有哉!’今宋国之深，非直九重 之渊也;宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也;使宋王 而寐，子为赍粉夫。”

或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎?衣以文绣，食以刍 叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎!”

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平;以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫!

【译文】

郑国的列御寇先生，亦即列子，独自东去齐国旅游。 半路上向后转，折回郑国，城外遇见隐士伯昏瞀人。昏是 幽暗，瞀是弱视。隐士废弃姓名，自称昏瞀，自嘲罢了。 伯昏瞀人深感意外，问：“怎么又回来啦?旅途有妨碍， 国境戒严了?”

列子说：“太可怕啦。”

伯昏瞀人问：“怕啥?”

列子说：“路上吃喝十家粥店，五家不收钱，硬要招 待我。”

伯昏瞀人间：“白吃白喝，有啥可怕?”

列子说：“满腹文采作怪，一脸神光照人，吓慑了卖 粥的，不敢不额外的敬老尊贤呀。这样招摇过市，会给自 己惹麻烦的。可怜那些店主，路边搭个草棚棚，豆浆面茶 黄米粥，小本经营，赚一点点蝇头微利，无权无势，可都 晓得敬老是仁啦尊贤是义啦什么的，何况那权势赫赫的齐 国国王!他是昏君那就好了，可惜不是。据说他很英明， 日夜操劳国家大事，极有见识。他很可能拉我做官，逼我 卖力。天哪，我怕的正是这个!”

伯昏瞀人点头说：“妙，妙。高见，高见。满腹文采 外露，你就躲了，别人也会撞上门来。”

列子回到家中，继续著书，不敢再想旅游。

几天以后，伯昏瞀人去看列子，走进大门就发现客厅 外摆满皮靴麻履草鞋，厅内人声嘈杂，喧宾夺主。伯昏瞀 人站在厅外向内探望，不愿进去，下颏搁在拐杖龙头，侧 耳倾听。听了片刻，全是空话，便悄悄离去了。

客厅内有来宾眼睛尖，看见客厅外伯昏瞀人来了又走 了，便告诉列子。列子跨出客厅，提起鞋子顾不得穿，慌 慌张张的光着脚板追到大门，挽留伯昏瞀人，说：“先生 既然光临，怎能不赐教呀。”

伯昏瞀人说：“还有什么可讲的呢。我早就提醒你， 他们会撞上门。果然，一窠马蜂似的扑到你家来了。你别 得意。这绝非因为你有魅力吸引宾客登门瞻仰，而是因为 你太无能，你没有本领使别人不撞上门来。谁叫你逗人爱 ，大出其风头哟?谁也没有叫你，是你自己摇动树身，弄 得枝叶哗哗响，这就太没意思了。挤在客厅内的那些家伙 不会对你有所忠告，他们甜言蜜语，句句含有毒素。你却 不醒不悟，竟同他们混熟。逗人爱的智巧，你要丢掉才好 。愈巧愈劳苦，多智多忧愁，忘巧忘智，让他们笑你无能 吧，无能又怎样，无能的人无所求。做一个逍遥的无能者 ，三餐饱肚，四方旅游。小船漂泊人海，不靠谁家码头。 道心虚寂，跃入玄境，最美妙的精神享受。”

战国以前，郑国有一个读书人，名缓，姓什么已难考 查，后人叫他郑缓。郑缓离开故乡，考入一所大学，儒家 办的，校址设在裘家祠堂。郑缓在校唪诵儒典，三年毕业 ，取得儒师资格。回乡办学，招收附近九村亲戚家的子弟 ，培养他们成为儒生。当时儒家并不吃香，吃香的是墨家 ，所以郑缓安排弟弟郑翟到外地读墨家办的大学。儒家墨 家，道路不同，主义互异，常常论战。郑翟毕业回家，当 然敌视郑缓。兄弟俩免不了主义冲突，常常在饭桌上打嘴 仗。每次冲突，郑老太爷总是站在老二郑翟这边，批判老 大郑缓。家中墨风压倒儒风，横扫长兄面子。如此冲突十 年，郑缓恨父亲老不死，自杀抗议。郑缓死后，儒魂不散 ，托梦给郑老太爷，说：“你那个老二投靠墨家，完全是 我一手造成的。自作自受哟!自讨苦吃哟!去看看我的坟 墓吧，楸树柏树结满了苦果哟!”

真是郑缓一手造成的吗?我看未见得吧。

大自然塑造人，给他天赋，亦即自然属性，而不给他 人伪，亦即社会属性。有什么倾向的天赋，就会选择什么 派别的人伪。一个人，扮演儒，扮演墨，是自我选择的结 果，不是谁安排的。郑翟如果没有墨派倾向的天赋，就不 会染上墨派的人伪了。儒派迷信教育功能，认为儒典就能 塑造儒生。这是贪天之功，看不见大自然的作用。郑缓也 许相信自己功能特异，一手便能造个墨弟出来。他因此而 怨弟，而恨父，而抗议，而自杀，未免可笑。在下庄周曾 游齐国，到过济南。济南多泉，凿个浅井，便有泉水涌出 。有个家伙在驿路旁凿得井泉，插个牌牌，上面写着“喝 水莫忘凿井人”。过客饮了，必须给他价钱，还要喊他爷 爷。有那些莽汉子既不给钱也不喊爷，他就要和人家打架 。他说：“泉水是俺一手造出来的，绝不是什么天赋!” 郑缓难道不是这样的人吗!当今战国时代，到哪里都遇见 怨气冲天的郑缓哟。这类家伙自以为是，稍有德养的人都 会笑他们不明智，何况修道者呢。表面看，郑缓是自杀， 其实是被杀。这类家伙违抗了大自然，犯有重罪，判处死 刑，或自己执行，或假手他人。古人说的逆天判刑，便是 如此。

圣人安身于适合自己安身的地方，不安身于不适合自 己安身的地方。相反，众人安身于不适合自己安身的地方 ，不安身于适合自己安身的地方。

庄子说：“学道懂道，不算困难。难在懂了而不夸夸 其谈。懂了而不夸夸其谈，因为他已回归自然。懂了而去 鼓动宣传，热情洋溢的人伪表演，可见他仍然是门外汉。 古代的修道者谨守天真，与一切装腔作势的人伪绝缘。”

武士姓朱，本名失传，爱斩猛兽。杀虎杀熊杀野猪， 他嫌不过瘾，乃拜在屠龙大侠支离溢门下，专科学习斩龙 。三年毕业，交学费已倾家荡产，总算掌握了斩龙术。于 是旅游天下各国，找龙来斩。奈何踏遍五湖四海，找不到 龙。

朱武士的壮举太澎湃了，也太漫漶了，所以大家叫他 朱澎漫，本名遂失传了。他的教师爷，那个自称屠龙大侠 的家伙，为什么名溢呢?泛滥是溢，赚钱也是溢嘛。

有些事情，例如斩兽，按理说必须做，但是圣人认为 可以不做。有些事情，例如斩龙，按理说不必做，但是众 人认为非做不可。

必须做的可以不做，所以圣人不动刀兵。不必做的非 做不可，所以众人砍来杀去。

国家交给军方控制，妄动刀兵，砍来杀去，其结果是 对内榨取，对外掠夺。军队不能没有，但是不要仗恃武力 。仗恃武力，国家必亡。

勿学朱澎漫的愚蠢!谨防支离溢的欺骗!

政界有官有吏，两个阶级。官，美称为大夫。吏，丑 称为小夫，亦即小公务员。在下庄周供职漆园，正是小公 务员，深知其中甘苦。有个小公务员朋友，找我学道。我 说：“老兄，恕我直说，你别生气。一个小公务员的全部 学识，说来可怜，不外乎两方面，一方面曰苞苴，就是送 礼行贿走后门。二方面曰案牍，就是请示报告忙文件。一 天到晚应付这两方面，兢兢业业，操烂了心，跑断了腿， 全是琐碎的鸡毛蒜皮!你累垮了，下班还不歇歇气，要学 什么道，要拯救社会，要教导人群，还要练气功，忘形忘 意忘我，跃入玄境。象你这样的小公务员，在空间的大海 中，在时间的长河里，迷惑多年了吧，看不见的一条绳 子拴死你了，你不可能了解宇宙本源。那些得道的至人， 游心于最美妙的永恒境界，酣睡在非现实的理想国度，行 为如流水不定形，而发源于自然妙理。可悲啊，老兄，你 多年钻研的尽是鸡毛蒜皮，从来不晓得什么是永恒!”

宋国暴君，名偃，野心勃勃，扩张领土，公开称王， 是为宋偃王。宋偃王派曹商去秦国办外交。曹商嘴甜，说 得秦惠王心头舒服，当场赏车数辆，宾馆住下。次日正式 晤谈，秦惠王更加舒服，追赏到一百辆。真光荣!

外交事务办完，曹商回到宋国。宋偃王为曹商摆庆功 宴，亲戚朋友给曹商送贺礼。一百辆车，秦国造的，材料 与工艺堪称第一流，放在南门市场让人参观，同时拍卖。 穷小子曹商终于致富了。

曹商想起昔年同窗有个庄周，为人高傲，现在该去他 那里显显了。庄子住在贫民区小巷内，困在家中打草鞋卖 ，营养不良，面黄肌瘦的真窝囊。贵客来了，庄子点点头 ，忙着打草鞋，无暇款待。

曹商说：“要说无能吧，我也真无能。如果谁叫我窝 窝囊囊的困在贫民区，打草鞋卖，面黄肌瘦的活受罪，那 我承认，的确无能，不敢和老兄比。不过呢，要说有能吧 ，我也多多少少有一点点。这次出差秦国办外交，只要会 晤会晤大国之王，屁股后头就能跟回一百辆车。不瞒你说 ，这一点点能力嘛，我还有!”

庄子说：“怎样会晤会晤，我已风闻。秦惠王生疮， 背部生痈疮，肛门生痔疮，悬赏天下名医会诊。赏格很高 。能给背痈排脓消炎的，每次赏车一辆。能给肛痔吮脓舔 血的，每次赏车五辆。愈卑污的手术，包括嘴术在内，赏 车愈多。你恐怕是包医肛痔，吮舔了二十次的吧?不然怎 能赚得那么多车辆呀!哎哟哟，你真行!”

鲁哀公问隐士颜阖：“我想委孔丘以重任，能拯救鲁 国吗?”

颜阖说：“危险哪!孔丘上台执掌国政，就会搞些不 实用的花架子，念些不兑现的牛皮经，指斜路为正道，狠 心矫情的整顿老百姓，并且认识不到自己的那一套仁啦义 啦全是伪善。象他那样，制定政策凭主观，作出决定靠灵 感，哪有资格高踞百姓头上!他执掌国政，跟你合得来吗 ?请他挑重担，他予以首肯吗?这些都成问题呢。你当他 能拯救鲁国，那就错啦。当今乱世，官方诱使民间做假， 这算什么整顿老百姓呢，给后世积一点德吧，免啦免啦。 拯救鲁国，难难难!”

给了他人一点点好处，记在帐上;挂在嘴上，要求报 偿。这是商贩作风。大自然给万物以生命，要求过报偿吗 ?

商贩作风可鄙可笑，属于人伪，为天真的人所不齿。 当然，士农工商皆属平民，不能把商贩都开除掉。但是， 人类天真精神与大自然保持一致，决不能容纳属于人伪的 商贩作风。

请忘掉吧，如果给了他人好处。

肉体的刑具，有刀有锯有斧有脚镣有手铐，属于金， 有棒有棍有颈枷有指榨有臀板，属于木。灵魂的刑具，有 愧有悔有恨有怕有悲有怒，属于阴阳冲突，内心矛盾。

小人违法犯纪，弄去问罪，肉体惨遭金与木的折磨。 而更多的是普通人，胡乱搞，遇麻烦，弄得下不了台，灵 魂惨遭阴阳冲突的啮啃。

世界上有没有肉体和灵魂皆不受刑的?

有。那就是真人。

孔子说：“山险无从攀登，水险不可游渡。普通人的 内心比险山比险水更险啊，把握不稳，揣摸不透。研读人 心比研读天象困难多了。天象虽然错综复杂，还有春夏秋 冬循环的规律，还有白日黑夜交替的定则。普通人呢，脸 上戴着厚厚的帘幕，胸中藏着深深的城府。所以，有的人 模样憨厚而内心油滑，有的人心肠仁慈而脸貌凶狠，有的 人作风严厉而思想豁达，有的人口气强硬而性格懦弱，有 的人语调宽松而手段猛辣，总之，表象与本质，形式与内 容，很不一致，够你研读。还有的人，当初投奔正义，如 荒漠中的旅客急就清泉解渴，后来背叛正义，如火场的看 客害怕烈焰烧身，这就更加莫名其妙了。所以考核官员不 能单凭印象，应该从九方面观察他。

一、放他外地工作，看他忠实不忠实。二、留他手下 做事，看他恭顺不恭顺。三、压他几副担子，看他能挑不 能挑。四、对他突然提问，看他了解不了解。五、限他短 期完成，看他守信不守信。六、要他经手钱财，看他干净 不干净。七、让他觉得有险，看他动摇不动摇。八、同他 干杯大醉，看他丢丑不丢丑。九、使他接近女色，看他乱 来不乱来。以上九方面考核清楚了，就晓得他是不是品质 恶劣了。”

正考父是孔子的远祖，在宋国做小公务员，连提三级 。一提做小官，立正腰杆弯。二提做大官，逢人背朝天。 三提当部长，走路靠墙边。谦恭自有尊严，在他面前，谁 敢侮慢!

你看那些新贵，一提就变脸，骄傲翻白眼。二提坐高 车，挥手遍街喊。三提老子说了算，什么先圣先贤，通通 滚蛋!

你有善德，不妨随意的露出好表现。可怕的是挖空心 思的做出好表现。而心思又闭塞不通窍。心思闭塞不通窍 ，你就主观主义了，别人在笑你，你还不知道。主观主义 了，你做的表现愈好愈糟!

你有恶德，就要改掉。恶德有五，缘于眼耳嘴鼻心。 眼恶，看偏不看全。耳恶，听顺不听逆。嘴恶，责人不责 己。鼻恶，闻臭不闻香。心恶，爱己不爱人。第一要改掉 的是心恶，此乃恶德之首。心恶的人，自我中心，不合我 心意的通是坏的，轻则诋毁，重则声讨。

倒霉的八个条件。

风度有魅力。美髯黑又密。身高一米八。四肢特发达 。体质真健壮。面孔好漂亮。英雄男子汉。敢闯又敢干。 以上八个条件全得满分，你就要倒霉啦，这辈子完蛋啦， 什么正事都做不成啦。

享福的三项保证。

放弃独立随大流。俯仰听话善应酬。胆小怕事走后头 。以上三项保证全得满分，你就要享福啦，这辈子平安啦 ，什么麻烦都不会惹啦。

受罪的六种因素。

才智。聪明。勇气。主动，仁心。义行。以上六种因 素全得满分，你就要受罪啦。才智聪明，用于社会，为人 卖命，累死你啦。勇气主动，用于工作，招人怨恨，整死 你啦。仁心义行，用于实践，惹人议论，吵死你啦。

懂得人生的大而化之，懂得智能的小而谨之。懂得天 命的顺其自然，懂得人命的碰碰运气。

宋国有个政客向宋偃王献策。暴君宋偃王那天心情好 ，听了很舒服，赏那家伙小车十辆，那家伙请庄子去看他 的车展，意在炫耀。

庄子说：“算了吧。我告诉你一个故事。黄河岸边一 户人家，世世代代编织苇席，赖此糊口。小儿下河游泳， 潜入深渊，闭眼瞎摸，摸得宝珠，价值千金。老父骂小儿 不懂事，说：‘快捡石头来，给我砸碎吧!千金宝珠从来 都是衔在深渊下的黑龙嘴里，你能摸得，那是因为黑龙睡 了!天哪，幸好睡了!要是醒着，俺到哪去捞你尸骨!你 连寒毛也剩不下一根呢!’老兄，宋国政界水深，比深渊 更深哟，你摸不透!宋国暴君心狠，比黑龙更狠哟，你斗 不过!赏你车辆，那是因为暴君睡了。要是醒着，早就斩 你成肉酱啦!”

某王派使臣来聘请庄子去某国做官。庄子回答说：“ 你在宗庙工作过吧?哈，我的记忆不错，虽然头发白了。 宗庙年年祭祀，要宰杀几条牛，供作牺牲。你还记得那些 牺牲牛吗?祭祀前三个月从牧场选出来，披红挂彩，天天 吃嫩草，喝豆浆，不犁田，不拉车，专员饲养，何等气派 !时限一到，牵入宗庙，可怜可怜，想变一条没娘养的小 牛，唉，都办不到啦!”

庄子病危，一群弟子送终。眼看抢救无效。弟子们商 量办后事，都主张葬仪规格要高，否则对不起敬爱的老师 。钱嘛，大家分摊。

病床上庄子说：“天地做我的棺椁，日月做我的双壁 ，星星做我的珍珠，万物做我的殉葬品。超级葬仪早就给 我准备好了，何必你们操办。”

弟子们说：“恐怕秃骛和乌鸦啄食老师哟。”

庄子说：“天葬给秃骛和乌鸦吃，土葬给蝼蛄和白蚊 吃。鸟嘴夺食喂虫，岂不多事!”

用某种不公平的主张去平定社会动乱，已经平定的也 不可能从此平定。用某种不惩罚的方式去惩罚社会弊病， 受到惩罚的也不感到这是惩罚。

古往今来，自作聪明的政治家也不少吧，到底摆不脱 有为主义的支配，终久要受到神圣规律的惩罚。任何聪明 也斗不过神圣规律，历来如此。愚蠢的政治家用他们的偏 见强加于人，功夫都白费了，可悲可叹。

三十三、杂篇·天下

【原文】

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者，果 恶乎在?曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人;不离于精，谓 之神人;不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子;以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿;以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎!配神明，醇 天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不 反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已 之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁 七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人;以此自行，固不爱 己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ?其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不 可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 !离于天下，其去王也远矣!墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨 子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民 命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉!” 图傲乎救世之士哉!曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小 大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载 之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也;纵脱无行，而非天 下之大圣;椎拍輐断，与物宛转;舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故?夫无知之物，无建己 之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若 无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所 谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然， 概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形 物自着。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为天下溪;知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎， 古之博大真人哉!

寂漠无形，变化无常，死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何 之?忽乎何适?万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆;其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大 千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’;万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。 指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可， 曰愈贵，道几矣!惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎!惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形 与影竞走也，悲夫!

【译文】

当今战国时代，学术领域，专家很多，都认为自己登 峰造极了。古人讲道术，就是求真理，不局限于学术领域 。所谓道术，到底在何处呢?正确的回答是无处不在。道 术既然无处不在，那么宇宙精神从何处来?天上掉下来的 吗?那么人类智慧从何处来?地下冒上来的吗?不，不。 体现宇宙精神的圣人相继产生，体现人类智慧的贤王相继 兴起，皆受赐于唯一的道。

本文展开之前，有必要澄清以下七个概念。

仙人。不离道的本源，谓之仙人。

神人。不离道的精神，谓之神人。

至人。不离道的真谛，谓之至人。

圣人。拜自然为宗师，明察迹象，预见未来，随着社 会的变化而变化，谓之圣人。

君子。仁心用来关怀百姓生活，义理用来指导人际关 系，礼教用来约束社会行为，音乐用来缓和群众情绪，待 人接物，温暖慈爱，谓之君子。

官员守则。守法守纪，尽职尽责。有名有实，为楷为 模。通过比较，得到验证。通过调查，作出决定。以上守 则，一二三四，用来考核各级官员，作为诠叙升降的依据 。

国民权利。要有事做，不能失业。吃饭穿衣，压倒一 切。还要生儿育女，还要发家致富。老弱要照顾，孤寡要 怜恤。你活我活人人都要活下去，此乃国民权利的起码原 则。

以上七个概念，包含着信仰和理想，读者诸君不妨看 作本文的出发点。

啊，美德完备的远古大酋长!宇宙精神，人类智慧体 现在他门身上。他们观天察地，运用天文地理知识，驯养 野生动物，优育野生植物，缓和各氏族之间的流血冲突， 福利平均赐给氏族社会全体成员，创建了至德之世的理想 国。他们，代代传承的远古大酋长，悟得本体原理，拿出 具体方法，用来繁荣氏族社会。他们悟得的原理，道。他 们拿出的方法，术。原理和方法相结合，便是古人讲的道 术。道术不受空间和时间的限制，没有宏观和微观的区别 ，怎样运用都行得通。古人讲的道术，作为文化遗产，至 今犹存。一是鲜明的保留在古老的乡规民约里，一辈传一 辈，史书多有记载。二是反映在《诗》《书》《礼》《乐 》这些著作里，孔门儒派先生多能阐明沿革。三是流散在 天下诸侯国，传播在中州学术界，各家各派在课堂上偶尔 也各取所需的吹一吹。

当今天下大乱，纵有体现宇宙精神的圣人，纵有体现 人类智慧的贤王，也只好韬光晦迹做隐士。各家各派，各 修各的所谓道，各养各的所谓德，哪有共同语言。学术界 那么多自恋的独眼龙，只晓得爱自己，看问题又片面。有 一个人，耳不聋，目不盲，鼻不寒，嘴不哑，可就是耳目 鼻嘴之间的联系被切断了，成了废物。百家百派组合成学 术界，很象这个废物。孤立的看，每家每派皆有一技之长 ，偶尔也能有用处。可惜他们是专家，听的专听，视的专 视，嗅的专嗅，讲的专讲，彼此隔绝，不能旁通，所以都 很片面，没有普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内缺少 见识的酸秀才罢了，哪谈得上道术呢。学术界的这类专家 ，各家各派都很不少，专会割裂客观世界的整体，打破万 事万物的常规，抹杀远古圣人贤王的美德。他们的著作里 不可能有客观世界整体的认识，他们的头脑里不可能有宇 宙精神和人类智慧的影子。整个学术界成了大废物，内圣 外王之道必然倒霉，受压抑，难振作。于是各家各派随便 分砍道术成为学术，各取所需嘛，拿起就跑了。他们四面 八方乱跑，都说自己找着道了。而且一跑不回头，可悲啊 可悲，永远失掉了合作的可能!未来的学者们，我对你们 表示同情，如果你们找不到古典的客观世界整体论，如果 你们不晓得远古时代圣人贤王的美德，你们很难理解内圣 外王之道有何美妙。那是因为道术已经倒霉，早被诸子百 家砍得七零八落了。

古人讲的道术无处不在，而今变质成为学术，难复旧 观，陷入现代危机，前景暗淡。现在有必要对以下六家作 一番评论，从中汲取经验教训，以供未来的学者们采择。

一勤二俭三朴实，力戒奢侈以免影响后人，力戒铺张 以免浪费物力，力戒宣扬以免空谈原理和方法，用严格的 纪律自我约束，提倡见义勇为，赴汤蹈火，拯救社会。古 人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代初期，宋国 的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕这种勤俭朴实的 主张，继承并加以发展，创立墨家。墨家的主张未免太偏 激，普通人不容易接受。组织纪律也太严格，生活其中而 如鱼得水的，恐怕只有他们自己。墨子作《非乐》，所以 音乐也属于奢侈品，终身不唱不听。墨子又作《节用》， 所以葬仪也属于铺张事，死了不用衣衾入殓。墨子主张博 爱众人，均沾利益，反对战争。个人修养方面，要求克制 感情，不许发怒。他本人又好学，见多识广。难得的是生 活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像个读书人，可 就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武革命啦那一套传统 。传统中的礼乐制度，他尤其反感，常给以抨击。

说到礼乐制度，还得多讲几句。黄帝精通音乐原理， 作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。 夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大□[镬字‘钅’换‘ 氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的 《武舞曲》。以上乐曲用于国家祭祀典礼，寓教于乐。古 代礼法即繁且严，这里单讲丧葬礼法。古代丧葬，仪式有 贵有贱，规格有高有低，因人而异。内棺外椁，天子七层 ，诸候国王五层，官员三层，士人两层，亦即一棺一椁。 当今独有墨家反抗礼乐制度，终身不唱不听音乐，死了不 用衣衾入殓，还规定泡桐树做棺材，厚度不过三寸，取消 外椁，力求俭朴。这一系列大严格的规定，拿去要求外人 ，很难体现博爱精神，拿来要求自己，当然无意爱及自身 。如此说来，岂不违背了墨家主义吗?不过，他们是用激 烈的歌声反对音乐，他们是用痛苦的泪水反对哭丧，他们 是用快活的情绪反对享乐。你当他们真是那么一回事吗? 这些硬汉子，生前勤劳，死后萧条，未免太残酷，他们的 道!使人害怕啊，使人寒心啊，他们的道苦人所难啊，恐 怕算不上圣人之道吧。违反当代潮流，天下人受不了。纵 有墨子独挑重担，天下人不理睬，奈何!不合时宜，还谈 什么内圣外王，差得远啊!

墨子最崇拜夏禹王，赞美说：“昔年禹爷领导抗洪， 疏浚长江黄河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江 河支流三千条，一一命名，小丘小水尚未统计在内。禹爷 亲临抗洪前线，挖泥抬土，开沟排涝，汇天下水系入长江 黄河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脱了 胫毛，雨洗澡，风梳头，安置千村万落，建立地方政权。 一个划时代的大圣人哟，为拯救百姓，劳累成这样。我们 不勤俭，行吗!”所以墨子的门徒遵照老师的训示，一个 个老羊皮袄布衬衣，[革及]木履，穿草鞋，日夜操劳。最 能吃苦的便是好同志，大家向他看齐。他们宣言：“谁享 乐谁腐化，开除谁!不能吃苦便是背叛禹道，没资格入墨 门!”

以上是早期墨家的情况。后来墨子死了，情况大变。 从正统派内分裂出两个南派，一个南派以相里勤的弟子伍 候为首，另一个南派以苦获、已齿、邓陵子为首，各招门 徒。两个南派同样奉《墨经》为纲领，却各持异议合不拢 ，互相指责对方叛墨。他们对一勤二俭三朴实的传统不感 兴趣，而热中于坚白论、同异论、奇偶论的争辩，批评反 批评，诋毁反诋毁，嘴仗打不完。此外，又在本派组织内 部推举圣人，号称巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望当大 哥。因为当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜， 大家都得承认他是墨子转世。大哥的争夺战至今打得冤冤 不解。

平心而论，墨子和禽滑厘的理想确实很不错，错在他 们的主张太偏激，他们的做法行不通。他们诱使墨家后辈 自找苦吃，饿瘪腿肉，扯掉胫毛，以便向上爬，如此而已 矣。制造动乱，墨家内行。实现安定，墨家外行。不过， 墨子博爱天下民众，倒是真的。象他这样的人，现在找不 到了。吃苦耐劳，面黄肌瘦，认准理想不回头。德说不上 ，总该承认他才干超群吧。

不同流合污，也不故作干净，不讨好众人，也不得罪 百姓，唯愿天下太平，大家保全性命，群众生活，个人生 活，一律维持最低水准，不许享受过分，从而清洗人心， 纯洁精神。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。当代有 宋钘和尹文，两位皆属齐国稷下学派人物， 仰慕这种低调务实的主张，继承并加以发展，创立宋尹学 派。宋尹学派的人戴华山冠。这种圆筒形的帽子是他们发 明的，上下圆周一样大，表示社会平等是他们的理想。他 们待人接物，首先强调破除社会等级制度，一视同仁。以 心换心，提倡容忍，反对斗争。在容忍二字上狠下功夫， 便是所谓内心修养。主动妥协，握手言欢。调和矛盾，社 会治安。要求上上下下各界人士，以这十六个字为纲，铭 记在心，用来指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人， 听说民间械斗，便急忙去现场当和事佬，被双方唾骂也不 生气。两国快打仗了，他们又去斡旋，要求停战，和平谈 判。他们就这样到处跑，跑遍天下各国，向官方进言，向 民间宣传，不要武斗，不要作战。对方听不入耳，他们仍 然苦口婆心的穷唠叨。难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派： “上头烦，下头厌，唯有他们不疲倦。”

宋尹学派为社会服务太多，为自身服务太少。他们枵 (读肖，空)腹跑腿，主人备饭招待。他们谦辞：“请勿 破费。五升米熬粥，俺们足够啦。”做先生的常忧不饱， 做弟子的饿得眼花，还须努力克服，胸怀天下。他们日夜 奔忙，营养不良，一个个的累垮了，还互相鼓励：“同志 们，咱们没有权利死亡。活下去!坚决活下去!”救世主 下凡，充当救世士。听这口吻，多么自豪!他们不喜争鸣 ，宣称：“君子人嘛，难得糊涂最好，何必目光深刻，专 挑别人漏眼，俺们决不献身学术!”百家争鸣，他们认为 无助于天下的太平。与其证他人之伪，不如养自己的神， 想在理论上同他们交锋，那是白费气力。

总而言之，宋尹学派救世以禁攻休战，罢兵活民为主 题，修身以淡化感情，克制物欲为主题。他们的学说，宏 观运用也好，微观运用也好，皆不超出这两个主题，如此 而已。

态度公正，不结党，不私利，不抱先入为主的成见， 处世随大流，为人不立异，办案不必顾虑，也不必算计， 面对社会问题，敢于干预。古人讲道术，有倾向这种主张 的派别。当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子，一是田骄， 一是慎到，三人皆属齐国稷下学派人物，仰慕这种按理依 法的主张，继承并加以发展，创立法家。法家从政，田骄 和慎到做齐国大官。他们面对社会问题，首先强调齐物， 万物按理一刀切齐，意思是说法律面前人人平等。这和在 下庄周的齐物不相同，幸勿致误。他们解释齐物的必要性 ，是这样说的：“万物复杂。天能覆盖万物，不能乘载万 物。地能乘载万物，不能覆盖万物。道能包罗万物，不能 分辨万物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否 定的理由。人嘛，同样如此。所以，不要挑选，挑选就会 有所偏袒;不要教育，教育就会扭伤本性。最佳的政策是 按理依法，大网一撒，赏者自有赏，罚者自有罚，包罗无 遗啦。”

既然讲理讲法就能解决问题，所以慎到鄙薄客观知识 ，排除主观意愿，甘当执法机械手，赏罚出于不得己，把 法网的淘汰机制视为天理。什么客观知识，慎到眼里一钱 不值。他说：“学自己不懂的知识，强迫自己钻研，伤脑 筋，反而害自己。”不要知识，他只要执法吏。自己油滑 不负责，自己放荡不顾脸，他却笑骂天下的大圣大贤。慎 到办案，敲铁[钅追]，打竹板，绑赴杀场快刀砍。随着量 刑的轻重，刑罚不断的变换。被告放弃申辩是非曲直，或 能从宽幸免。不请教知识，不学习思考，不调查前因，不 估计后果，巍巍然坐堂审案而已矣。慎到执法，做出一副 不得已的样子，赏似乎是外力推着他去赏的，罚似乎是外 力拖着他去罚的。不得已啊，犹如龙卷风的回旋，水碾的 转圈圈，飘坠的羽毛划一条优美的螺纹线。他是如此安全 ，不受责难。审案不审案，皆无错误可犯。纵然发现错判 ，罪责也由外力承担。为何如此安全?因为他是无知无识 的被动体，不存在主观意愿和客观知识惹起的麻烦。审案 不审案，他都按理依法办事，所以终身无佳话可流传。人 无佳话可流传，也就无忧患。难怪慎到说：“我的道嘛， 简单，努力争取做一个无知无识的被动体，功德即告圆满 。不必做圣贤，圣贤不合我的道，还不如泥巴瓦片。”社 会上的一帮豪侠，他们是法家的眼中钉，聚义嘲笑：“慎 到的道不要人活，要咱们都死硬，见他妈的鬼!”

田骄和慎到差不多，兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门 下，不必恭听教导，便己心领神会，所谓不言而教。不过 他们确实也讲不出多少道理。彭蒙的老师就这样说过：“ 古人教导学生，哪有什么理论体系可讲，不过是辅导他忘 却是非观念罢了。那时候的学风寂静无哗，何曾用得着语 言的罗唆。”

总而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受欢迎。 要实践法家理论，终不免动用刑具。他们的道绝非正道， 他们宣扬的真理归根结柢是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都 不懂道术。不过，从他们的理论上看，还得承认他们大概 风闻过道术吧。

重道德，轻物质，务虚不务实，认为一切有作有为只 能引起社会不满，认为个人发财致富只能造成普遍不足， 所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人类智慧，求得自我完善 。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代以前， 周平王在位时，函谷关的一位关尹，关尹就是守关的令尹 ，非姓非名，后人以官职称呼他，他和老聃仰慕这种清静 无为的主张，继承并加以发展，创立道家。道家发明常无 常有两个基础概念，认为无和有乃是自然而然存在的矛盾 的统一，用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一，那 是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物，表现柔弱谦卑 ，以虚心容忍的态度，取得不干涉的实效，让万物按规律 自生自灭。

关尹说：“属于我的不必我保存，属于他的随他自己 整。我以涟漪回答微风，身比池水平。我以静态反映动态 ，心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤，语言不过是空山的回 声。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂静静，灵魂透明。不和社 会唱反调，便有音乐可听。总向社会捞名利，难免损失干 净。从来不想打头阵，我只慢吞吞的后面跟。”

老聃说：“看透阳刚，守好我的阴柔，不做山头，愿 做天下的山沟。看透光荣，守好我的屈辱，不做高[上山 下固]，愿做人间的深谷。”人人忙着赚大钱，他只挣小 钱。为啥这样干?他答：“我无能，甘当儿童攒钱罐。” 人人忙着务实，他只务虚。为啥这样迂?他答：“虚空了 ，自然有余，绰绰有余。”溷迹社会，动作迟缓不破费， 笑那些聪明反被聪明误，能力强的终身劳累，不如他的无 为。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜，他却窝窝 囊囊，破破烂烂，委曲求全。为啥这样憨?他答：“苟活 吧，免遭灾难。”深潜人海便是他的立场，约束自身便是 他的原则。为啥这样怯?他答：“坚强走向毁灭，锋锐遭 受挫折。”所以他对人不刻削。别人侵犯他，他总是宽恕 。他的德养堪称登峰造极。

关尹和老聃，伟大的前辈真人哟!

规律是何模样?无形无象。看得见的唯有变化无常。 什么是生?什么是死?生是天阳与地阴的两两依傍?死是 精神与智慧的双双逃亡?空间茫茫，时间恍恍，问人类要 去何方?规律是一张拘留万物的大网，凡是活着的都回不 了自己的故乡。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。在 下庄周仰慕这种莫名其妙的主张，继承并加以发展，自成 一家。他以缥缈无稽的原理，浩荡无际的说法，没头没尾 的谈话，偶尔兴趣来了，随意乱扯一通。好在他既不愿偏 袒哪一家，也不愿固执自己一隅之见。他认为当今世界水 太浑了，没法进行严肃的对话，只好大讲卮言，大讲重言 ，大讲寓言。所谓卮言就是支离破碎的话，很不系统。他 把卮言连缀起来，演绎成篇。所谓重言就是重复古人的话 ，具权威性。他用重言推销私货，骗取信任。所谓寓言就 是借人物的嘴说作者的话，编造故事。他讲寓言包含道理 ，便于普及。他独立于官场之外，远离现实，一心向往宇 宙精神，而又不傲视世间的俗物，也不介入是非冲突，就 这样与世俗妥协共处。

这家伙著《庄子》，满纸卮言，满纸重言，满纸寓言 。此书规模虽系长篇巨著，但是结构严谨无缺陷。此书文 章虽系不合时宜，但是风格诡怪亦可观。此书内容充实， 余味悠长，一读难忘。上也上得，此书可给神秘的造物主 做陪伴。下也下得，此书能同那些超脱生死、向往永恒的 修道者交朋友。《庄子》所据原理，既广博又隐僻，不易 找到;既深奥又公开，不难懂得。《庄子》所拟宗旨，下 可配合读者调谐人生，上能帮助读者憬悟天道。此话绝非 自卖自夸，不过得防着这家伙。他在书中随机应变，东搠 一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不晓得他将 杀向何方。他在那里大幅度的跳跃如飞，所以不留来踪去 迹，使人眼花缭乱，摇头叫嚷：“迷茫啊，朦胧啊，没有 个完啊!”也许未来的读者能谅解，说：“文学嘛，就这 样。”

老友惠施，梁国相爷，他是当代名家权威。物由人命 名，名就是概念。惠施博学，从政的闲暇研究概念学以及 逻辑学，还要著书。书是写在竹简上的，串起来，打成捆 。惠施著的书能装满五车，真是空前的大作家呀。奈何他 的理论体系多有自相矛盾之处，他的具体主张无关社会痛 痒。这方面我就不必谈了吧。

名家爱玩概念游戏，惠施乐此不疲。他分析事物概念 的内涵和外延，拟出种种命题。最耸人听闻的要数以下十 大命题。

最大大到没有外部，所谓大一。最小小到没有内部， 所谓小一。这是第一命题。

(他提出无限大和无限小这两个概念。我想，宇宙是 不是无限大?质子是不是无限小?)

有长度有宽度，便有面积。有面积，无高度，体积为 零。今有某物，体积为零，面积可以大到千平方里，而且 确实存在。这是第二命题。

(他认为确实存在着二维空间吧?)

既然离地便是天，所以天低到地面。既然出水便是山 ，所以山矮到水面。这是第三命题。

(天的底面和地平面密密吻合，所以等高。山的底线 和水平线密密叠合，所以等高。如果他是这个意思，是 否太无聊了?)

太阳到顶了，报时人宣布说：“正午啦!”其实已经 午后了。胎儿落地了，接生婆道喜说：“出生啦!”其实 已经在死了。这是第四命题。

(不错。顶点就是降落的开始，出生就是死亡的发端 。太阳到顶的一瞬间，胎儿落地的一瞬间，皆可短到无限 ，无法捕捉。就算捕捉到了，说出来也晚了，因为语言落 在事实后面。)

所有人都是人，这是大同。每个人不一样，这是大异 。张三李四都是工人，这是小同。但他们工种不一样，这 是小异。大同包含小同在内。大异包含小异在内。大同大 异是就整体而言，小同小异是就局部而言。这是第五命题 ，著名的同异论。

(不错。大概念包含着许多小概念嘛。)

南方无限，但又有限。这是第六命题。

(不错。站在北极，任何方向都是南方，所以南方无 限。走到南极，南方就没有了，所以南方有限。大地是球 形的，所以南方无限而又有限。同一道理，北方也是无限 而又有限。这类问题也值得拿来辩论吗?)

今日启程到越国去，也可以说是昨日出发的。这是第 七命题。

(他的意思是说：东半球的今日就是西半球的昨日， 所以今日和昨日这两个概念名称不同，实指无异。这是概 念游戏，当作笑话听吧。)

玉连环不敲碎，也能解开。这是第八命题。

(环与环扣死了，解不开。别忘了环中是虚空的。请 放松些，让环与环脱离接触，玉连环也就算解开了。自由 本来就是有限的嘛。歪打正着，他倒响应了在下庄周的环 中自由论。见《齐物论》。)

天下中央在哪里?只有我明白。南方的在越国以南， 北方的在燕国以北。这是第九命题。

(不错。地理上有两个中央，一是南极，一是北极。 站在两极望天顶，星空旋转如推磨，磨心便是极星。这证 明两极乃是真正的天下中央。他在暗示中国并非天下中央 之所在吧?)

应该泛爱万物，因为从天到地包括人在内是一个整体 。这是第十命题。

(一切生命体禀赋同质的阴阳二气，共属于大自然。 但愿他是这个意思。)

以上十大命题，惠施自以为是了不起的发现，到处宣 讲，轰动名家，遂成权威。

名家内部多有能言善辩的人，玩概念游戏的功夫不低 于惠施的水准，纷纷跑来同他打嘴巴仗，一个个的情绪高 涨，大享争鸣之乐。他们拟的命题更加刁钻古怪。最耸人 听闻的以下二十一个命题。

蛋有毛。

(鸟有毛。推测蛋内存在着毛的基因。)

鸡三脚。

(鸡脚的概念，一、鸡脚的数目，二、一加二等于三 ，所以鸡有三脚。)

郢城领有天下。

(天下是整体。楚国郢城是天下的局部。既是天下的 局部，也就领有天下了。)

狗也可以是羊。

(概念是人强加给事物的。如果人类当初把这汪汪叫 的称为羊，把那咩咩叫的称为狗，那么今日所谓的狗早就 通称为羊了。)

马有蛋。

(母马排卵就是腹中生蛋。)

蛙有尾。

(幼年做蝌蚪的时候。)

火不热。

(冷热概念起自人体触觉。人被火烤觉得热，是人热 ，非火热。)

山开口。

(山不开口，哪来回声?)

车轮不轧地面。

(这是几何学的圆与直线相切。相切的某一点仅仅表 示位置所在，并无面积可言，所以车轮并未轧着地面。轮 转车行，不过是地面上某一点在位移而已，其轨迹仅仅是 一连串无面积可言的点的运动而已，所以车轮仍未轧着地 面。)

看不见自己的眼睛。

(镜子里看见的是眼睛的虚象，非实体。)

给物类下定义，总有遗漏，绝不可能精确。要想下得 精确，定义就会无限蔓延，没完没了，永远下不出来。

(因为同类个体的特殊性有无限多。)

龟比蛇长。

(一般而言，蛇比龟长。个别而言，大龟比小蛇长。 蛇比龟长绝非放之四海而皆准的结论。)

矩尺画不出直角。圆规画不出正圆。

(直角和正圆皆是几何学概念。用规矩画出的只能近 似直角和正圆，误差总是有的。)

不是瓶口咬紧瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。

(瓶口是虚，瓶塞是实。实的消灭虚的，瓶塞消灭瓶 口。务实派宣布他们获胜了。)

飞鸟的投影从来不移动。

(投影是虚，飞鸟是实。虚的死静，实的才有活动。 好动的务实派又获胜了。)

某一瞬间，飞箭既不进动也不停止。

(如果那一瞬间无限短，无限短，无限短。)

狗不等于犬。

(犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗属于犬，不等于 犬。大概念包含着小概念嘛。)

一匹黄马加上一条黑牛，等于三。

(马的存在加上牛的存在，等于二。再加上毛色的存 在，所以等于三。)

白狗黑。

(因为狗眼睛是黑的。白毛色和黑眼睛共存于一狗身 上。说白狗黑，并不悖谬。)

孤驹从未有过妈妈。

(如果妈妈活着，小马驹就不能称为孤驹。自从称为 孤驹以来，的确，从未有过妈妈。)

短短一尺，每天减半，三十万年也减不完。 (因为1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。这里说 的是物质可以无限分割。)

以上二十一个命题，在下庄周看来，未免逞能炫智， 为争鸣而争鸣，已远离道术了。那些能言善辩的人用这些 命题同惠施对阵，没完没了。象赵国的桓团和公孙龙一类 人，涂污听众的头脑，改变听众的观念，能使人口服而不 能使人心服，他们自己也落入了自己设的圈套，钻不出来 。惠施搅尽脑汁同这类人天天辩论，还嫌不够，还要到处 宣讲，向天下的油嘴挑战，比赛谁最刁钻古怪。刁钻古怪 本来就是他的命根子啊!

可是惠施自己看不见这一点。他认为自己的伶牙俐齿 出众超群，常恨论敌太难找了，抱怨叫嚷：“天戕我呀! 地害我呀!我惠施空有满腹雄才，无处陈述呀!”正好有 怪人黄缭从南方来找惠施辩论物理，问：“天盖为啥不垮 ?地理为啥不落?为啥吹风?为啥下雨?为啥打雷?为啥 闪电?”惠施不但不推辞，也不肯考虑，冲口作答。他超 出提问题的范围，愈提愈远，从天地风雨雷电说遍百科， 说遍万物。拉住黄缭，不准他走，白日说到黑夜，不肯休 息。滔滔不绝的说了那么多，他还不过瘾，再添荒诞故事 ，作为收场。

惠施参加论战，一贯发表不近人情的歪理，说是真理 ，用来压倒论敌，猎得学术声誉，所以把百家百派的人得 罪完了。德养方面悟得少，物理方面懂得多，他的前途险 阻，难啦。从大道的角度观察他的智力，微不足道，好比 蚊子苍蝇鼓翅奋飞，能对人类有何作用。当今百家百派， 他在中间充当一个角色，勉强可以。宣称自己是在那里高 举道术大旗，古人讲的道术恐怕就完蛋啦。

惠施稍有自知之明，就该息事宁人以求自宁。可是他 做不到这一点，命根子带来的刁钻古怪使他失魂落魄于概 念逻辑的迷宫，老玩游戏，而且到死不知疲倦。他终于赢 得能言善辩的身后虚名，含笑坟墓中了。可惜啊可惜，以 他的才能，驰骋一生，除了虚名，毫无实际成就。回想当 年，他那样拼命的探索万物，不肯回头，我便想起两个笑 话。一个说有人憎恨回声，跑入空谷，敞开大嗓骂周围的 群山：“闭嘴!不准叫嚷!”另一个说有人跑到阳光下面 去追赶自己的身影，声称他要超越自我。当今学术领域这 样的人多得很哟，岂止一个惠施，可悲可悲，太可悲啦!

【四部曲之四·全剧终】